..續本文上一頁也是命運，是我們的業，因爲前世沒有修福
，沒有施舍，今天才會餓死。所以一個修行人的快樂，就是他在二六時中，隨時都活在知足中。所謂知足，就是最大的滿足；所謂滿足，就是最徹底的知足。你們知不知道這句話
？一個人若是活在知足當中，什麼境界都是一樣。所以我們人若是想快樂，一定要學佛，學佛才能徹徹底底解決我們人生的迷茫、煩惱。
【李文 會 曰】 「『 甚多世尊 』 者，謂七寶滿恒河沙數叁千大千世界，以用布施，福德甚多。 『 受持四句偈 』 者，載在應化非真分中。 」
載就是記錄的意思，應化非真分詳細講了「四句偈」
「『 爲他人說，而此福德勝前福德 』 者，若能說此大乘經義，化導衆生，了悟住無所住心，得無所得法。 」
因此我才向諸位出家衆說：出家後，你若想要求最大的福報，不用拿錢去布施，你學師父講經說法，福德就是無量無邊。 十方叁世一切佛，都是以法爲主。弘法，你的福就無量無
邊。
比如淨空法師常常說到，在年輕時人家給他算命，都說他沒有福報相，只能活到叁、四十歲。淨空法師就開始印經典，他印的書都是一流的，所以華藏圖書館的書都非常好，我們
要效法。 淨空法師大量地印製經典、講經，成爲臺灣有名的講經法師，了不起！我在這裏很贊歎他老人家。他講過很多經典，是一個很了不起的弘法法師，臺灣省聽過他講《無量
壽經》錄音帶的人，不計其數。 你看淨空法師的面相，雖然六、七十歲了，仍然紅光滿面呢！貌相全轉變了，因爲命運轉變了嘛。所以只要你肯發心。你們看看我現在有沒有在轉
變？有沒有些微的光？(法師邊示意面頰邊笑，衆笑)。我們經典也印了幾百萬、幾千萬，要效法他大量地印製經典。但是要說明的是，不能印了之後到處隨意散發，也沒人看一
眼，這樣就不行。不能浪費施主的錢，我們印的書一定要用得上，派上用場。
「 當知受持此經，無爲功德，勝前以七寶滿恒河沙數叁千大千世界，有爲之福德也 。」
一者是有相，一者是無相的經法，要如何相比呢？
尊重正教分第十二
【 複次，須菩提， 隨說是經，乃至四句偈等。 】
隨說是經，意思是只要你遇到因緣，簡單講解這部經，即使是只解釋經典裏的四句偈。
【 當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。 】
你看！別說是講整本《金剛經》了，就算是從《金剛經》中抽出一段四句偈來說，一切世間天人阿修羅皆應供養！因爲正法住世嘛！爲什麼如佛塔廟？因爲是依法弘法，依佛所說
的法爲人演說。
【 何況有人，盡能受持讀誦。 】
受持很重要。身、口、意清淨，以無相法，真正地腳踏實地去做，叫做受持。讀誦《金剛經》的人很多，往生極樂世界的人裏有許多也是誦《金剛經》的。 ,
【李文 會 曰】「『 隨說 』 者，心無分別，理應萬差，逢凡說凡，逢聖說聖也。『當知此處』者，謂此心也。 」
「『 如佛塔廟 』 者，若人但爲名聞利養，心不清淨，而說是經，轉墮輪回，有何利益。 」
好名之心(好， h à o )。出家人若是爲了名聞利養，那就慘了。 名聞利養是斷頭的利劍。 在家也好、出家也好，若是對名聞利養看不開，也就是貪著供養或愛名的人，他便心
不清淨。因爲利用給人講《金剛經》使人歡喜，接受他人的供養，爲了貪人錢財而說法，不清淨 !
「 心若清淨，即常空寂，不起妄念。 」
空寂，就是無一切相。
「 以此無所得心，無能解心，而說是經。 」
無能解的心，無所解的經典，能所雙亡。
「 令諸聽者，生清淨心，無諸妄念，是名供養。即此幻身，便是法身。 」
幻身，這個身體是短暫的、幻化的身體。所以我才告訴諸位：會修行的人修一刹那，不會修行的人修塵點劫；會修行的人不起于座即見本心(就是本來面目)， 不會修行的人縱經
塵點劫也沒有消息(就是對明心見性不重視，不明了自性的本來的面目)。 所以說：不識本心，學法無益。確實是如此。
不了解本來心性上的東西，學法無益，一點用處都沒有，因爲他只是在累積。所以你們看， 沒有在本性上下功夫的人，雖然他也一樣念佛，但他參加各種法會到處奔波，一直向外
尋求，就像土虱一樣(土虱比喻人的煩惱重不安定，全身像虱子一樣總是擺動停不下來)，心又像猴子一樣安定不下來。 拜佛、念佛、拜忏悔、拜八十八佛，最後卻還是告訴師父
，自己的煩惱很重。爲什麼？ 因爲你對本性的東西不了解，對無所住心、空性的東西不了解，念佛就不得力啊！所以不要動不動就自己一個人跑到山上修行，我不騙你，你鐵定會
死的，因爲你對無相法、中道法以及本性上的東西不了解，你對修行懂多少？你的情緒會變化無常啊！
所以我們不了解佛法的人常會想：我也懂得一點佛法了，淨土就是教人念佛嘛，我要去山上搭個茅篷修行。于是每天就坐著修行，結果是愈修愈懈怠、愈修愈煩惱，下山之後變得
奇奇怪怪，跟別人不一樣，古怪的個性跟別人合不來。修行哪裏是這樣子的？ 所以師父一直再叁勸告：慢慢來，「師父會把最好的教給你，你是師父心中的小樹苗，當然給你最好
的羅！」(模仿廣欽老法師口吻，衆笑)不要急，急什麼呢？不要動不動就說：我要離開、我要跑。我就想不通，你看出去的幾位法師，現在也一樣茫茫然。人就是不能聽善知識
的勸告，可憐！
所以對于無相法、本性的東西，你要徹徹底底去了解。你要是沒有煩惱，走到任何一間道場大家都歡迎；你要是沒有本性的東西，就算走到任何一間道場人家都不歡迎！貪名圖利
，剛剛出家就攀緣，你修的什麼行呢？這是講「即此幻身，便是法身」。
「中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟。」
【 須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。 】
這句話是贊歎《金剛經》的偉大。我所看過的經典都沒有這樣說，譬如在戒律中，佛陀就說應該這樣持守，或者應該那樣持守 …… 但都不曾這樣說過。當知是人，「是人」就是
受持《金剛經》、讀誦《金剛經》的人，這個人成就最上、第一、而且又是希有之法，好到無法稱說。他成就的既是最上、又是第一、而且又希有的法。對《金剛經》贊歎到極點
！
【 若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。 】
【李文 會 曰】 「『 成就 』 者，見性無疑也。 」
我告訴諸位，明心見性的人說法，絕對單刀直入，一點都不懷疑，因爲他已經清楚了。若是看經典照著講的人，他自己沒有明心見性，沒有徹底地了悟本性，只是照著經典的文字
照本宣科，講來講去，也只能在經典的外圍繞圈，因爲他不曉得見性是什麼。見性這種東西，「如人飲水，冷暖自知」。照著注解講出來的，不是他自己的東西，別人的注解「于
我心不戚戚焉」啊，本身不見性，開口講見性法，如盲人引衆生入火坑。 非見性人說見性法，如「一盲引衆盲，相將入火坑」， 就是這樣！
真正地、徹底地了解悟性的人，他講起法來面面俱到，不管你怎麼問，他都能貫通，因爲他對本來面目已經了解了，就是他本來心中的東西嘛！所以說：「見性人無疑」，沒有懷
疑！他講經絕對清清楚楚，說法當中絕對絲毫都不含糊。如果有人來求印證：「師父！我這樣有沒有見性？」他馬上就可以告訴來人：「你還早。」或是：「你已經有消息。就按
照這樣去修行。」他絕對清清楚楚！他不會搖擺不定：「嗯，可能是這樣。」或者：「嗯，可能不是哦！」見性的人不會這樣。
「 『最上第一希有之法』者，佛與衆生本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。『若尊重弟子』者，若能行住坐臥，一切時中，心無起滅，湛然清淨，常
修佛行，念念精進，無有間斷，所在之處，自心即佛，是名佛子。故可尊重矣。 」
這才是真正的佛子。而我們現在只能叫做「外道之子」，心外求法嘛！
【杲 禅師 曰】 「 即心是佛，更無別佛。即佛是心，更無別心。 」
將一切法納歸到你的心，一切唯心就對了。
「 如拳作掌，似水成波。波即是水， 掌即是拳也。 」
打開是掌，握起是拳，拳、掌本是一體，拳也是掌，都是同樣一只手。煩惱、佛，佛、煩惱，都是一念之間而已。
如法受持分第十叁
【 爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等雲何奉持？ 】
我們應該給這部經安立什麼名字呢？
【 佛告須菩提：是經名爲金剛般若波羅密。以是名字，汝當奉持。 】
你要奉持。
【李文 會 曰】 「 言『金剛』者，堅利之物，故借金爲喻。『般若』者，智慧也，爲教衆生，用智慧力，照破諸法無不是空，猶如金剛觸物即碎，故名般若也。 」
觸物即碎，碰到東西就能將其擊碎。
「 『波羅密』者，到彼岸也。心若清淨，一切妄念不生，能度生死苦海。 」
我們的心總是不清淨。心中最難除的就是懷疑、猜忌，總是在猜測別人的看法怎樣：「他最近都沒有來，不知道是不是有什麼誤會？」或者「他們兩人常常講話，不知道是不是在
講我的壞話？」我們人每天都花很多時間來猜測別人的想法。要是我，我沒有時間去猜測別人。疑神疑鬼，難以修行！你說搞不清楚——你何必去管別人做什麼？我問你：你爲什
麼要去管別人呢？沒來就沒有來嘛，你管他有來還是沒來，對不對？你若是說最親近的人沒有來，沒來就沒來嘛，他不來我們就不去啊，這就是本來的面目啊，這樣不是很輕松嗎
？我們現在的人就是這樣，懷…
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