..續本文上一頁疑、猜想，大半的時間都用來猜測別人的想法，一直想解釋自己的立場給別人聽：「你不要誤會我，我不是這樣子，我是怎樣怎樣……」 把自己解脫
的大智慧，白白放在倉庫裏面不用，反而浪費生命去解釋自己給別人， 似乎他的生命受著別人的牽製一樣。
心若清淨，一念妄想不生，這樣才能夠解脫。你管別人的想法幹嘛？你也不必一直爲你的行爲解釋，只要對得起自己，對得起良心，別人說什麼都跟我們沒關系。這是很重要的一
項修行。我們差不多百分之九十九點九的人，整天都在猜測別人：「不知道他怎麼回事最近都不理我？買冰棒給他也不肯吃？」不需要這樣！
「 『汝當奉持』者，只是奉持自心，行住坐臥，勿令分別人我是非也。 」
【所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
「即非般若波羅蜜」，真正的般若是不可言說，佛說的般若波羅蜜是實相無相的東西，是絕對的智慧，所以若是加上言說，就不是般若波羅蜜，但是方便可稱之爲般若波羅蜜。「
佛說般若波羅蜜」，佛所說的般若波羅蜜就是有；「即非般若波羅蜜」，這個般若波羅蜜是空，是名，是中道，是方便稱名般若波羅蜜，即不得已才方便而說。
譬如說我，「我」是什麼人？我是慧律法師啊，于是就需要個稱謂。假使我沒有這個假名，你只能說：就是那個啦，那個在講經的，皮膚白白的，矮矮小小的，相貌很像劉德華啦
……(衆笑)形容不出來啊，講了老半天也不知道在講哪一個。要是直接說那是慧律法師呀，全臺灣省大家都認識他，就不必搞老半天了，對不對？就是這樣。所以說， 地圖雖然
是假的，但是可以讓你找到目的地。 我講經的時候，常常這樣來解釋(師擊醒木)： 文字雖然是假的，但是就可以讓你成佛。文字也沒有所謂的文字，因爲道理就在文字當中，
文字就是實相，實相不離文字嘛！
【李文 會 曰】 「『佛說般若波羅蜜』者，實相般若之堅，觀照般若之利，截煩惱源，達涅槃岸。 」
「 『即非般若波羅蜜』者，既知法體元空，本無妄念，若無諸挂礙，何必持戒忍辱，湛然清淨，自在逍遙，是名即非般若也。 」
所以說「心平何勞持戒」，就是這個意思。六祖惠能大師講：心若平，持什麼戒呢？沒戒可持啦！若是平等心，哪有所謂戒的東西可持呢？
【 須菩提，于意雲何？如來有所說法不？ 】
須菩提！你的意思如何呢？如來是不是真的有說法呢？
【 須菩提白佛言：世尊，如來無所說。 】
一切本性本空的東西，如果執著有所說法，這樣還是不離開我、人、衆生、壽者四相。所以若說如來有所說法，即是謗佛。因爲說法者無法可說，本性本來是不生不滅的東西，說
的什麼法呢？方便而稱之爲說法。
【 須菩提，于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？ 】
把叁千大千世界磨成沙，那麼這些沙是不是很多，微塵是不是很多呢？
【 須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。 】
佛說的微塵，實在不是微塵，因爲它是變化的東西，方便而稱爲微塵。
【 如來說世界，非世界，是名世界。 】
爲什麼呢？心的問題、業力的問題。諸佛菩薩心清淨，就說一個極樂世界；衆生的惡重，十惡業重，就稱爲娑婆世界。所以佛說的這個世界，也沒有一個真正的世界，只是方便稱
爲世界。爲什麼？因爲心若清淨就是極樂世界，心若不清淨就是娑婆世界，所以是名世界。簡單講，就是心的問題，一念悟與不悟的問題，問題就在于這裏。
【李文 會 曰】 「『 微塵 』 者，衆生妄念，煩惱客塵，遮蔽淨性，喻如微塵。如是煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人捉水中月、求鏡中像，枉用其心。 」
「枉用其心」，諸位啊，你若是把這段句話貼在牆壁上，慢慢就會開悟了！你今天從早到晚忙到死，「生前枉費心萬千，死後空持手一雙」，高僧這句話一針見血啊！要把「枉費
心機」這句話貼出來天天警示自己。
譬如，希望子女有成就，一直拼命栽培他，栽培是沒錯，但是希望不要太大；希望事業做很大，用盡心機要賺很多錢，到最後時卻是破産；用盡心機照顧這個身體，每天都是吃活
的動物，殺生，照顧到最後還是一死而已。 殺生食肉，我們的肚子變成了墳墓，動物的墳場。人死後葬在山上，動物則埋葬在我們腹中。我們的身體也是一座墳墓，同大地的墳墓
相比只是規模大小不同而已。 這些就是枉用其心。我們在這個世間，一切都是白費心機，到眼睛閉時什麼都沒有了。
【逍遙翁雲】 「『 非微塵是名微塵 』 者，一念悟來，轉爲妙用。前念無諸妄想，湛然清淨，即非微塵。後念不住清淨，是名微塵。 」
一念悟來，連布袋戲的腔調都有這樣念。後念不住清淨，連清淨都不能執著。
「『 非世界是名世界 』 者，若無妄念，即佛世界；有妄念，即衆生世界。 」
簡單說，講來講去都是心，哪有真實的世界呢？所以佛「非世界是名世界」，就是說沒有一個真正固定的世界，都是心的問題。
「 前念清淨，即非世界。後念不住清淨，是名世界。 」
【 須菩提，于意雲何？可以叁十二相見如來不？ 】
叁十二相，就是佛的莊嚴相。
【 不也，世尊。不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。 】
如來說真正的叁十二相莊嚴，實質是本性的叁十二相，不是外表的叁十二相，所以說即是非相。名叁十二相，方便而說它是叁十二相。
【李文 會 曰】 「『 叁十二相 』 者，謂眼耳鼻舌身五根中，具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧是也。于意根中，修無住無爲，是叁十二相清淨行也。 」
我們的意根要定位在哪裏？要定位在無住無爲。當我們的心把一切法定在無所住、無所著之處，即是叁十二相清淨行。如來若是執著叁十二相就不能得到叁十二相，如來因爲無所
執著叁十二相，所以得到叁十二相。
「 如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相者。 」
這就是我們的法身。
「 此謂法身有名無相，故雲非相。即悟非相，即見如來。 」
法身也是只有其名，沒有其相。
【 須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身布施。 】
【李文 會 曰】 「 譬如有人舍身命布施，求無上菩提，此謂住相布施也。 」
【 禅 要 經 雲】 「 若于外相求之，雖經萬劫，終不能得。 」
「 一念見性，人法俱空。 」
我們在一念的刹那間明心見性，人空法也空。
「 即名正見。而爲他人說此經典，所得淨妙無相，無爲功德，無有限量。 」
離相寂滅分第十四
{ 因大陸宏傑法師在坐，故師開場雲：昨天是對大專生講，用國語，今天要用臺灣話講，那就對你(指宏傑法師)很抱歉了。我們的宏傑法師很了不起，今年才二十八歲，就已經
講過《菩提道次第廣論》。他是浙江溫州人，在閩南佛學院教過書。我非常地敬佩他，從第一次見到他就很恭敬，非常贊歎！他是在大陸，年輕出家，現在在美國的皇後學院念書
，專攻英文。他才二十八歲就這麼發大心，我四十了，比他多十二歲，卻仍然一事無成(師謙詞)。我跟宏傑法師講，大陸我是什麼親戚也沒有啦，將來要是有機會回大陸，麻煩
他照顧一下。他說要做我的侍者，其實不敢當、不敢當！所以今天我講臺灣話實在對不起宏傑法師了。 }
我們一直在問：「師父！要怎麼修行？」你注意看這四個字：「離相」、「寂滅」。所謂寂滅，不是死氣沈沈。簡單講，離相寂滅的意思，就是直截了當，就是說 諸佛菩薩要修行
，一定要離相。 什麼叫做離相呢？離相就是染著不了他。 我常常用一個比喻，譬如說蒼蠅，到處飛來飛去的，飛到黏蠅紙上時，就黏在上面飛不走了。著相的人就是這樣，染著
五欲六塵就脫離不了，振翅欲飛，卻心有余而力不足。離相就不一樣了，離相就像「腳底抹油」，雖然他也同樣停在上面，你卻沾染不了他。內在方面，我們的內心若是運用智慧
透視，即相離相，這才是諸佛菩薩真正用功的下手處。
簡單來說，你常常問善知識應該怎麼修行？其實不困難：你若是離相，你的心就永遠安住在寂靜的狀態。就是這麼簡單！而離相不是離開這個相，而是即相離相，名爲離相，意思
就是面臨這個現實的社會而超越 ，用現代話來講就是面對這個現實，當下超越這個現實，也就是現實的東西不能束縛你，這就稱爲離相。 寂滅，你的心馬上就得到安詳，安住在
一種非常非常靜的狀態，這個靜不是沒有智慧的靜。簡單講，寂滅就是透過智慧，透視每一種相都是假的，雖然同樣處于一般日常生活當中，可是卻沒有一種相能妨礙他，這就叫
做離相。
【 爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。 】
因爲須菩提聽到這部經典之後，了悟到人空與法空，得到了中庸之道，所以就感慨：實在是非常希有！涕淚悲泣，就是感動。
我們人的哭泣有很多種，要讓男人哭的機會比較少，要是說到讓女人哭，那就容易了，講不到幾句話，心裏感動她就會哭。像今天差不多來了十幾輛遊覽車，有人一見到師父就哭
了，很感動地說：「我今天從那麼遠的地方來到這裏，只要能見到師父一面，我死都甘願。」你看我多麼有魅力，竟然讓人說死都甘願！我說：「你講得太嚴重了！」這人說著說
著便哭起來控製不住，邊哭還邊訴說：「幸好我見到師父了。」我說：「我還沒有往生。」(衆笑)真是愛說笑！我還沒有往生，一定見得到我的，怎麼會見不到呢？所以說讓女
衆哭的機…
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