..續本文上一頁會很多。
若是要讓須菩提哭就沒有那麼簡單了，只有佛陀，佛陀說法令人感動哭泣。你們有沒有注意到這個地方：涕淚悲泣，解空、解悟空性第一的人也一樣會哭泣？既然一切相都是無相
的東西，須菩提了悟人空、法空，他哭什麼？簡單講， 一個聖者，他一樣有感情，但是他這種感情是會入本性的東西，是純正因悟道而生起的慈悲心。
世間人講「愛」，愛的升華是博愛，國父( 孫中山 先生)所講的博愛；博愛的升華就是慈悲；慈悲的升華，就是大慈大悲，所以佛也會流淚啊。你看須菩提，既然悟到人空、法
空，照理說一切諸法皆空，不需要哭泣，何必要哭呢？然而，悲心的流露，一樣不離世俗谛。 所以，從外相看起來，聖者跟凡夫一樣，同樣有感情、有理性；但是聖者是透過理性
與智慧，他能保持中道。
【 而白佛言：希有，世尊。 】
希有，太難得了！
【 佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞過如是之經。 】
從昔來，從過去到現在。須菩提過去得到慧眼，但卻是在空有當中悟到的，還不曾聽佛陀講過這麼深的經典，因爲這是講中道、人空法空的道理。
【 世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。 】
須菩提說：「世尊！若是有人能夠聽到這本《金剛經》，信心清淨……」要做到信心清淨，沒有那麼簡單。這裏的信心，不是指一般的信心，而是更進一步，堅固不壞的信心，不
退道念的信心。比如，稱自己對叁寶有信心，這是毛道衆生的信心，談不上「信」字。就像你單純地說對某個人有信心，有一天你一樣會對他失掉信心。所以在《大乘起信論》裏
把衆生叫做毛道凡夫，他的信心就像空中的輕毛一樣飄過來、飄過去，隨風飄蕩，心行不定。若是有人講師父很好，他就一窩蜂地湧來；若有人說這個師父如何不好，他又會離開
。來來去去，心不能定，他是依人不是依法。若是一個有了智慧的人，透過他的智慧，了解師父所說的法是正法，依法不依人，因此才能信心不退。所以我們要得到信心不退，不
是那麼簡單。
信心清淨，清淨就是一塵不染。空一切相，入一切相，空跟有當下達成中道，即生實相，也就是馬上就産生實相。所以實相是無相，當下亦是無不相。當知是人成就第一希有功德
，爲什麼是第一希有？因爲諸佛菩薩以悟明實相爲智慧，我們若是悟明實相，當然就是成就第一佛道。
【李文 會 曰】 「『 信心清淨 』 者，信本來心，無法可得。 」
煩惱是自性本空，菩提也是自性本空，其實沒有煩惱、也沒有一種菩提的東西。菩提是相對于煩惱來說，才是菩提，菩提也是一種執著的東西。但是佛要說法，不得已而藉名相來
說。如果你執著有一個菩提可成，那又就變成煩惱的一種，變成法執。所以，沒有煩惱可得，當然也就沒有菩提可得，煩惱除掉，本性就顯現，所謂撥雲則日現，不必另外見到一
個太陽。簡單來說，本性是本來就具足的東西，煩惱除掉，本性自然顯現，好比撥雲見日，不必重複，另外尋找本性，多此一舉。所以這句的意思就是，你信本來的心是無法可得
，表示空一切相了。
「 不起妄念，心常空寂，湛然清淨。 」
這裏要做筆記。心常空寂是什麼意思？如果用我們現在的名相來解釋，就是說心理沒有任何壓力，沒有任何負擔；既不懷念過去，也不盼望未來，當下就達成佛道。心常空寂，簡
單說就是沒有負擔，對這個世間不盼望、不懷念，當下圓成佛道。 其實我們每個人都在反複地聽經，也都重複地用功，但是答案早就很明顯：我們都不能完成佛道。爲什麼會這樣
呢？因爲都不肯用我們真正的本性來修行，都是拿事相來傲視他人。經典看得稍微多一點，有了點智慧，就拿這點智慧來傲視別人，這是一種法執，變成障道。 所以，心常空寂的
意思，也就是沒有挂礙，沒有負擔，沒有夢想，沒有顛倒，完全在當下這一念完成清淨的實相。
你們說修行很難，我卻認爲修行很簡單：心常空寂，煩惱障礙不了他，也染著不了他。以前我在臺灣大學上課的時候，跟臺大同學講過：如果要用體力修行，人一天頂多只能拼四
、五個小時；但是若是用心地修行，二十四小時都能用功。用體力修行，比如拜佛，每天拼命拜啊拜，也只有身體強壯的人才能堅持較長的時間；若是年高體弱的，像廣欽老和尚
那樣，我每次去都看他坐在藤椅上，也沒見過廣欽老和尚在拜佛，若拼體力，廣欽老和尚怎麼比得上你？不過我們爬山就趕不上廣欽老和尚了，他爬山很快。若是用心地、用心靈
、用智慧來修行，二十四小時都能用功。
所以禅宗裏面講「不起于座，還得本心」——不用離開座位，就得到本來面目。一個大修行人，不起于座即悟本心，他坐在那個地方，只要放得下，他就什麼都具足。所以六祖說
：「何期自性本來清淨，何期自性本自具足。」什麼是我們的本性，本自具足，你能體會出來嗎？譬如說我恨你，而我恨你的時候我自己也很痛苦；但是我只要一念放得下，慈悲
心就産生了，對他的恨沒有了，恨變成了慈悲，這就是你本來就具足的東西。本來就具足的慈悲，只是因爲你放不下才被無明蓋覆，對不對？
我們每天念佛或是念經：「應無所住，而生其心……」漸漸地對這個世間不執著了，智慧漸漸生起來了，這時候，你認爲自己漸漸有智慧了。——不對！智慧本來就有，只是你舍
不得用、你不肯用啊！所以堅持離相的功夫一直做下去，做到最後，無法可得，無佛可求，無煩惱可幹礙，這個時候你就會發現，「何期自性，本自具足」。什麼是我們的本性？
智慧也具足，慈悲也具足，只要不執著，你就樣樣都具足。
所以說學佛的人是世界上最富有的人，學習不執著而已。若是執著，任何事你都會很痛苦。所以，沒有智慧是人生最可怕的貧窮。佛陀說過：「知足者雖貧而富，不知足者雖富而
貧。」這已經講得很清楚了，要知足。爲什麼能知足？他有智慧，有智慧他就會觀照，其實到最後連觀照也沒有，有能觀、所觀就有無窮的過患嘛。連能觀都是當下即爲空性的東
西，哪有什麼能、所？都是方便說。能觀、所觀都是空，這樣就建立了一個「本來面目」，其實本來的面目大家當下都具足，只是不會運用、舍不得用。
「『 即生實相 』 者，豁然了悟，萬法由此淨心建立，是名實相。 」
天地萬法都是由這個清淨心建立。
「 『成就第一希有功德』者，迷即佛是衆生，悟即衆生是佛。 」
「悟」字就是心字加一個吾字，吾心是悟，就是說我們本來的心是跟佛一樣是悟的、覺的意思，是覺悟的，可是我們現在迷了，所以煩惱。
「 生佛道齊，無法等比。 」
齊就是平等，衆生跟佛在道上都是平等的，不分衆生道、佛道，所謂「歸元無二路，方便有多門」。所有衆生的道當下就是佛的道。無法等比，意思是不能建立對立法，不能夠産
生對立的觀念，立對立法就不能完成佛道。不管是善惡、是非，一切法當體即空，當下就完成了佛道。
【 世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。 】
須菩提現在要爲我們解釋，什麼叫做實相呢？實相者就是非相，就是空一切相，一塵不染。一絲不挂，一塵不染，一切法了不可得，名非相。這個非相不是否認的意思。譬如說杯
子，我可以說這裏有杯子是相，但不能說拿走杯子就是非相；拿起杯子叫做無，沒有杯子，仍然是有相，因爲還有有無的觀念。非相的意思是，這是一個杯子，但它是無常法，它
不是永遠存在的，它是沒有實體的東西，不是永久性的東西，所以稱之爲非相。非相就是不離有相，若是離開有，就談不到非相。因爲連「有」都沒有了，那就成了斷滅、頑空的
東西，不存在「有」，又怎麼去談非相呢？所以非相是不離事相。
簡單講，菩提不是離開煩惱，煩惱充滿于一切心，這是「有」；而你悟了道，同樣還這個心，只是煩惱轉變成智慧而已，並沒有兩個心。這個張開的手掌是手，握成拳頭也是手，
都是一樣的。手掌和拳頭雖然都是一樣的，但是又有變化。事相的變化，當下就是本體的東西，你不能離開相而另求實相，那就變成了不可得的東西。簡言之，生活就是菩提。什
麼是佛法？生活就是佛法，不離當處，不離開我們的行住坐臥，一切相都是實相。
「是故如來說名實相」，因爲實相不可思議，不能以言語宣說，所以只有用非相去形容。非相就是空一切法，簡單說就是要離一切相。這樣以後我們修行就簡單了！我們若是丟了
錢，整夜睡不著覺，我們要想：師父說過、佛陀說過，我們要離一切相，已經成爲事實的東西，就要直下承擔，以免抱怨，痛苦無窮。我們學佛的人要直接接受，不要再動第二個
念頭，因爲這是因緣果報，是一定要受報的。若能這樣想的話，就直接會入本來面目。
本來面目是什麼？本來面目就是放下。放下是什麼？放下就是放下……你若是重複一直問下去的話，就變成不能放下。所以 只要你著一相，就不能成佛。
【李文 會 曰】 「 『即是非相』者，實相無相，故言爲非，不是無實相。 」
非相就是無相的意思，不能再多說一個「無實相」，實相是有的。實相是指無相，是有，不過這個「有」是無相的。
「 如龜毛兔角，只說龜無毛、兔無角，不說無龜毛兔角。只說實相無相，不說無實相也。 」
龜的毛、兔子的角你們見過嗎？龜怎麼會有毛呢，龜要是有毛，很快就會被拔得一根不剩了，兔子也沒有角。所以我們只說「龜無毛、兔無角」，而不說「無龜毛兔角」。一說龜
毛免角大家都知道了，明白是表示龜無毛、兔無角的意思。如同實相就是無相之意一樣，不必再表白，…
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