..續本文上一頁不能加一個「無實相」，就像說「沒有龜毛兔角」一樣。所以龜毛兔角就像
實相，它們表示空一切法的意思，所以不能加一個「無」，變成「無實相」這樣是不對的。「只說實相無相，不說無實相也」，不能說無實相，這個道理並不是很困難。若是再加
說明實相無相是「無實相」，那麼實相就變成有相了。
【 達 摩曰】 「 若解實相，即見非相。 」
若是了解實相，就見到非相。 所謂見，不是用眼見，是用心去悟，放得下，這叫做見道。見非相，就是放得下，見到非相， 就是悟道，悟到實相。
「 若了非相，其色亦然。 」
了，就是悟到，徹徹底底悟到非相。色相也是一樣。
「 當于色中，不生色體。 」
爲什麼呢？因一切色法無相，當體是空性的東西。
「 于非相中，不礙有也。 」
什麼是于非相中不礙有呢？非相，是透視，空一切法；不礙有，你不必把「有」除掉，空掉不會妨礙事相的存在，透視天地萬物並不需要移動任何東西，也不用除掉任何東西。所
以「聖人除心不除境」，除掉任何東西，不是實相，不是非相，那是一種執著，也是「有」。
你可以對這個杯子說「有」，但把拿走杯子就叫做非相則錯了。因爲說「無」也是執著，無是相對有來說，有是相對無來說，同樣都是執著，只不過一個執著有，一個執著無，二
個都是「有」。所以「于非相中不礙有也」，意思就是于空一切法當中，不要去改動任何一個事相，無論事相如何變化都沒有妨礙，當下就是非相。
「 正猶水中鹽味，色裏膠青。 」
鹽味就是鹹鹹的味道，膠青是調和顔色時加上的物質。
「 決定是有，不見其形。此之謂也。 」
【世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。】
【李文 會 曰】 「 但止了悟人法二空，心無取舍，常令空寂。 」
心無取舍，取也不可取，舍也不可舍，本性的東西你能取什麼、能舍什麼東西呢？心哪有什麼取舍呢？常令空寂，常常令心空一切法。簡單講，你的心充滿了智慧，透視一切，一
切宇宙萬物都不會障礙你。
「 是名信解受持。 」
你看，信解受持有多難：要心無取舍，了悟人空、法空，這才是真正稱爲信解受持。當然須菩提聽聞這部經典，信解受持是不足爲難的。
「 如來慈悲方便，化導迷人。迷即佛是衆生，悟即衆生是佛。若能了悟萬事皆空，以藥對病，以悟對迷，以善對惡，以靜對動，以慧對愚。種種修行，只是對治。莫作諸惡，勉力
爲善。依此修行，縱橫自在，又且何難。 」
我一直告訴諸位，修行哪有什麼困難？你總說修行很困難，難、難、難！若是我就說易、易、易！很簡單。心若無挂礙，吃水果也不要緊，吃飯也不要緊，行住坐臥皆安詳。你注
意看，從一個大修行人嘴裏說出來的話，句句都是好，他不會答不好，不好就有障礙了。當然若是有人要造惡那就不行了。「法師！我去做某件事好不好？」 「好！」 「我去泡
米麸好不好？」 「好！」 「我明天不來聽經了好不好？」 「不行！」 (衆笑)不聽經你要做什麼？不能樣樣都答好，要對是非善惡清清楚楚，而不執著。我們能答應別人的事
就答應別人，這才是慈悲。你若是空一切法，即使對一件事不能慈悲，你也不會有障礙，當然就不會跟他人起沖突，也不會想要報仇，自然一切法就具足。哪有悟到空性的人還整
天打架、爭吵、講人壞話，哪有這種事？
【 若當來世，後五百歲。 】
也就是後五百年。
【 其有衆生，得聞是經，信解受持。 】
聽聞並受持《金剛經》。
【 是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何 】
爲什麼呢？
【 我相即是非相。 】
這裏直接告訴你，你所執著的我，當下就是空相，本來是無的東西，我相是你的錯覺。
我們人都是生活在痛苦的日子裏面，這個痛苦來自于兩種錯誤的觀念，世間就是這兩種觀念帶給我們最大的痛苦： 第一個錯誤是無明和錯覺，第二個錯誤是假設。錯覺就是人生、
宇宙的種種現象，本來就是一種不實在的東西，就是無明，無明讓人産生了錯覺。就像男人一生都拼命追求事業——有事就愈有業，大事就大業，無事就無業。 (師語雙關，業指
業障)所以要是有人說：「師父！我在做大事業。」我會說：「哦！對啦！」所以我說佛陀講經，還有中國人在翻譯，把它翻譯成「業」，實在是厲害，太高了！我們人最痛苦的
就是活在錯覺當中，是名可憐憫者。
人類因爲生活在錯覺中而一直不能覺悟，然後藉著錯覺去假設他的生命觀，那更糟糕！ 我們人都把自己設立爲標准，就像數學裏 X 軸、 Y 軸、 Z 軸的原點，由假設一個 zero
零點，我們建立了自己叁度的空間，這都是由假設來的。但佛法就不是，佛法是要讓我們了解，我相是零，當下就是無的東西。所以任何時間、空間都不能束縛他，他就沒有我相
，連零都沒有，那麼一切由座標軸衍生出來的都是錯誤的東西，因爲它無立足可言。既無立足可言，所以我相即是非相。
而我們人都生活在什麼當中呢？生活在假設當中。什麼叫假設？因爲我們不了解佛性是清淨、智慧的，所以每一天都生活在不斷的假設之中。一個本來很要好的朋友，忽然不打電
話給我了，我們就開始猜測：「可能是不理我了！」或者某天有信徒跟師父打招呼：「師父阿彌陀佛！」若是剛好師父在忙，又碰上尿急要去上廁所，或者師父眼近視沒看到他，
于是沒有跟他打招呼就上樓了；這樣他回家後又開始猜想：「師父怎麼不理我了？我有送水果去啊！」(衆笑)自己就假設，並且開始痛苦。
人類就是生活在這兩種桎梏當中。桎梏就是強烈的束縛，把自己關在假設裏。 所以，錯覺和假設，是我們人類的致命傷，兩者構成了疑心病 。如果我們人一直生活在假設當中，
他就會衍生出痛苦和困擾。而有智慧的人不做任何假設，不追求假設，也不必要去假設。今天我們若是能平平安安過一天，能夠平安度日，「隨緣消舊業，切莫造新殃」，這樣就
不得了了，我相就慢慢地破除了。
我相正是一切痛苦的根本 。爲什麼人相、衆生相、壽者相都排在我相之後呢？因此前叁者比較容易破除，我相是最難破除的。我相就是一種我執，任何事都以自己爲原點來推論，
這是痛苦的根本。「我相就是非相」，須菩提尊者告訴我們，對一切事情，我們每天都在說著「我」這個東西，然而「我」本來就是空，緣生緣滅的東西。
【 人相、衆生相、壽者相即是非相。 】
我相最難破除，排在前面；煩惱比較少的、比較容易破除的排在後面。冷靜地想想看，我們每天所說的話都是：「我」怎樣怎樣，「我」如何如何……數數看，一天當中「我」字
要說多少遍？總共說了多少句「我」？
【 何以故？離一切諸相，即名諸佛。 】
後面這一句，就是整本《金剛經》整個修行的重點，叁藏十二部經典，所有一切法都在講這句話：「離一切相，即名諸佛。」
你若是問：「師父！佛是什麼？」佛就是離相。無所著、放下，不會遇到一點小事就雞腸鳥肚。宏傑法師你知道此地方言中「雞腸鳥肚」什麼意思吧？就是指氣度狹小像雞仔的腸
、鳥的肚子，比喻很小的度量。而諸佛菩薩離一切相，度量很大很大！我們人中，胖子不一定度量就大，肥胖反而會因爲脂肪比較多一點，將腸子壓迫得變小了。反而是像我們這
種矮個子的度量比較大，不過也不一定，矮個子也有脾氣很暴躁的。總之度量的大小不由外表的胖瘦來決定，所以「離一切諸相，即名諸佛」。
我常常說，衆生讀經典、讀《金剛經》，但是都不曾注意，只是一味有口無心地照念：「我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」等兒子
來煩他時就開罵了：「再吵就等著挨打！」離一切諸相，他完全沒有，他是念歸念、執著歸執著，經義對他沒有作用。「離一切相，即名諸佛」，他每天都在讀，每天都念《金剛
經》卻根本不知道什麼意思，哪有離一切相呢？
不過這句話你要用對，要運用得當，要是用錯了就很吃力了！像我上次說的送葬的花車女郎，全身脫得光溜溜的在車上跳得起勁。假如你罵她一句「不要臉」，若是她回敬你：「
離一切諸相，即是諸佛！(衆笑)我都不執著，我都敢讓人家看了，你怎麼會不敢看呢？」 那就不是這種意思了，差別就很大了。所謂「離一切諸相，即名諸佛」，也不必到那種
程度；就算于任何境界都能離一切諸相，何必一定要到這種程度才是離一切諸相呢？這樣也還是著相嘛。若是她出去之後再說：「這是慧律法師講的：一絲不挂、一塵不染，清清
淨淨，本來面目。」那就太厲害了，嚇死人了！(衆笑)再說下去就真像大徹大悟的人了。「本來面目」，沒穿衣服就用這種話來辯解。
【李文 會 曰】 「『 即是非相 』 者，前言無相，即是滅色以明空義。 」
滅就是除，滅色以明空，即是說爲了要顯示空，就把色法除掉，這是錯誤的。我們應該說，色相當下就是空性的東西，這樣才對。在這裏，透視它叫做滅，不執著叫做滅。所謂「
善待你的敵人，你的敵人自然會消滅。」善待你的敵人，不要除掉你的敵人，除掉了他還是敵人，因爲除掉他，他更恨你了。善待敵人，他自然會消失。你徹底了解了色法當下就
是空性的東西，它就障礙不了你，你也不必除掉它。
「 複言『非相』，即是了悟我人衆生壽者四相，本來不生，故名實相。 」
複言非相，後面說非相。本來就無生，所以名叫做實相。
「『 離一切相，即名諸佛 』 者，此謂悟實…
《金剛般若波羅密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…