..續本文上一頁相者，更無等比。當知是人，不著二邊，不處中道。 」
二邊就是空和有，不著空、不著有，不處中道，因爲中道不可得。中道是假設的名詞，沒有所謂的中道。路有左、右兩邊，才會說到中間，如果連左右兩邊都沒有，連空和有都是
當體即空，哪有什麼中道可談？中道是假設的名詞，放下了空、有，不執著空、有，就叫做中道，並非真正有一個中道。譬如說八正道，其實沒有真正的八正道，而是相對八邪道
才說八正道，連一切法都不可得，哪有一個「八」？一都沒有，何況有八！所以，要破除時才講對立，如要解脫，連破除都不可以有！這就是不住中道。
「 一切無住，即名爲佛。又雲：離相清淨，解悟叁空，契合實相，究竟涅 槃 。 」
叁空，就是人空、法空、空空。空空就是連那個空的也要空掉。
「 叁空之義，初即人空，次即法空，後即空空。 」
空空，第一個「空」字是動詞，第二個是名詞。就是指連那個名詞性的空的觀念都要除掉。
「 叁世如來，同證此理，故名爲佛。 」
簡單來說，就是離一切諸相，即名諸佛。
今天有人拿一張相片給我看，說拍的是西方叁聖放光，是在阿裏山拍到的相片，我叫他都拿去燒掉。那都是大妄語！到底是什麼人製造出那種相片來，實在是犯大妄語！諸佛菩薩
放光，哪有放這種亂七八糟的光？佛是大慈大悲、大喜大舍之人，佛的放光你真的能拍得到嗎？那種光根本就是拿照像機拍了回去合成的，混淆視聽，根本不是真的佛在放光。你
照相機照成這樣，真的還是假的？所以說用這種手法，雖然他的發心是正確的，固然是要讓衆生有信心，認爲見到佛了，但卻是造大妄語！所以高僧大德都沒有人喜歡講這些東西
。
有一次忏公在打佛七，他的頂部放出一片光明，拍攝之後被人曝光，那張相片就被雜志刊登出來。相片見報後，全國的人都知道了，大家都很贊歎忏公，直呼不可思議。有人便拿
報刊給忏公看，忏公說：「大妄語！不睬它！」就不理睬它，這是大妄語嘛。所以很多相片聲稱照到佛光什麼光的，有的是真的，但卻不能執著于此。不要執著，不需要執著這種
東西。我認爲，修一切法，離一切相。這是講離一切諸相，即名諸佛。
可是衆生就不同了。有一次我去員林講經，有一個信徒的父親往生了，過世之後躺在棺材裏，拍攝出來的照片上看到有一道光射出來。這也許是真的，也許是假的，也許只是曝光
啦。因爲我們學習了空的道理，就知道不必執著這種東西，但他要來跟我請教，說這是真的，很歡喜的樣子。當然他的心境我了解，他是希望師父能告訴他，這個光是真實的。不
過我若是告訴他這個光是真實的，會增長他的傲慢，他會拿這張照片去宣揚：「慧律法師說這是真實的！」于是我變成了始作俑者。因爲他拿來給我印證啊，我們是重量級的法師
，如果跟他講這是真的，那完蛋了！連臺灣的最有名的法師都講認可是真的了，那我變成了始作俑者，豈不是要下地獄？但是又很難做，下課的時候，大家都很忙，都紛紛拿紅包
來供養，我正在忙(師故做收紅包狀)，他卻一再拿著相片問我：「師父看看這張相片是真的還是假的啊？」我說：「不必執著這個啦！」他馬上就擺張臭臉了，擺臭臉就是翻臉
的意思，不高興。他不高興的意思就是想：「那個做師父的人那麼不慈悲，我問他這個光是真的還是假的，他就是不肯回答我。」其實沒有這個必要嘛，《金剛經》講「離一切諸
相即名諸佛」嘛，幹嘛要討論這個？
佛法不講神通嘛，神通是亂搞外道的。聲稱拍到佛像的，有的人是拍一輛浏覽車，沖洗出來結果有佛像浮現在浏覽車的大片玻璃上，仔細看才知道是對面的佛像在玻璃上映現的；
有時候在一個地方拍攝佛像，拍第二張時重複了，佛像印到了第二張，于是就很驚訝：怎麼會有佛像？就這樣大家頻頻認爲是感應。我告訴諸位：現在的攝影技術這麼發達，很多
現象中有很複雜的科學道理，往往就弄假成真了；若是堅持要弄清楚這張相片到底是真是假，光是煩就煩死了，沒這個必要嘛！當然也有真有其事的，我過去拍照時也曾拍到很多
放光的照片啊！我去大甲念大悲咒，結手印的時候人家幫我拍照，照片沖洗出來一看，整個手印上都放光啊，我也不曾拿照片出來吹噓——只不過剛好講到這裏才拿出來吹噓而已
(師笑)。念大悲咒結手印時放光，我也不曾說過這有什麼了不起，對不對？沒有這個必要，不必以此去標榜我們很有修持，這些都是執著。「離一切相，即名諸佛」，因爲這句
話很重要，所以在此反複強調給諸位：你一定要修離一切諸相即名諸佛，放下就是。
【 佛告須菩提：如是如是。若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。 】
【李文 會 曰】「 『如是如是』者，佛以須菩提所解空義，善契如來之法意也。 」
契，就是合，善契就是很契合。
「 『不驚不怖不畏』者，心若空寂，湛然清淨，等于虛空，有何驚怖？『甚爲希有』者，謂上根器，得聞是經，谛聽受持，永無退轉，當知是人甚爲希有。 」
【 何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。 】
佛說：爲什麼呢？須菩提！如來說第一波羅蜜，實相就是第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。只要他講出了「第一波羅蜜」，它就已經不是第一波羅蜜了，因爲第一波羅蜜是不可言說
的。“是名”，就是方便說(第一波羅蜜)。沒辦法，只能方便說。
再講一遍，「如來說第一波羅蜜」，第一波羅蜜本不可說，所以即非第一波羅蜜；只要說出來了，就不是第一波羅蜜，因爲第一波羅蜜實相是不能說的。「是名第一波羅蜜」，但
是又不得不說、方便來說第一波羅蜜。
【李文 會 曰】 「『如來說第一波羅蜜』者，若悟非相，即達彼岸。實相無二，故名第一。非第一波羅蜜，了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一？故雲：
非第一也。『是名第一波羅蜜』者，悟一切法，即知諸法皆是假名。 」
無彼岸可到，因爲彼岸本來就是沒有的東西。
「 《法華經》雲：『但以假名字，引導于衆生。』于斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。」
一切都是方便。
【 須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。 】
解釋一下這段的意思。佛說：須菩提，真正的忍辱波羅蜜，如來說就不是忍辱波羅蜜。你若是動一個念頭說忍辱波羅蜜，那就不是真正的忍辱波羅蜜。什麼是真正的忍辱波羅蜜呢
？如來說就是非忍辱波羅蜜，就是沒有忍辱波羅蜜的想法，沒有忍辱波羅蜜的觀念，沒有忍辱波羅蜜的執著，佛陀才說是真正的忍辱波羅蜜。
【李文 會 曰】 「 『忍辱波羅蜜』者，若有能忍之心，即是見有身相，不達我人衆生壽者諸非相也。
【 圓 悟 禅師 曰】 「 『如來說非忍辱波羅蜜』者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達我人衆生壽者非相。故雲：非忍辱也。 」
【 何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨
。 】
佛便說到在過去世，歌利王支解我身體的典故。佛前世曾作忍辱仙人，有一天在仙人在樹下打坐時，歌利王身邊的很多婇女們來到身邊，忍辱仙人便爲她們說法。歌利王認爲仙人
要誘拐他的婇女妃嫔，仙人說：「我是修忍辱的人，不可能去誘拐她們。」歌利王不相信，于是就試他，割截支解仙人的身體成一塊一塊，忍辱仙人絲毫沒有生嗔恨心，終究相好
圓滿，令歌利王驚怖忏悔。
一個人要做到身體被支解，被割截成一段一段的卻又不生嗔恨心，很難！一般人若是被掴一個耳光，那就不得了了！其實我告訴諸位，這都是心的問題，你信得及嗎？假設有一個
女衆，別人在打架時，她不小心靠過去，結果不幸被誤打到，雖然是很用力的一巴掌，但她知道這是不小心的，即使很痛也只能自認倒黴；可要是換作她先生，十年來兩個人沒打
過架，一朝鬧起別扭來只要她先生輕輕打她一下，那就不得了了，她就會大哭不止，她哭泣不是因爲被打疼了，而是因爲傷心。這也是心的問題，被別人誤打時，再用力也不會哭
；被先生打了，輕輕一下也受不了，因爲傷到她的心了。內心怨恨，很不甘願，畢竟這十年來她幫他生了十幾個(衆笑)——沒那麼多啦，可能是幫他生了叁個啦，今天竟然打她
，不甘願。要是十年生十幾個，這樣就妥當了，當師父的一上臺就有十幾個現成的徒弟。說來說去都是心的問題。
【李文 會 曰】 「 『如我昔爲歌利王割截身體』者，如來設教，方便門多。若作教相言之，只是依文設教，爲歌利王割截身體，節節支解，曾無一念嗔恨之心 。」
【 肇法師 曰】 「 五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。 」
頭，原作「首」，將首臨白刃。白刃就是屠刀。這首詩表示高僧大德的修行，達到四大皆空、五蘊非有的境界，將自己的頭顱送到刀前，卻像拿刀斬春天的風一樣了無痕迹，沒有
作用的意思。
「 『應生嗔恨』者，謂色身與法身即不同也。當知割截之時，即不見有身相，亦不見有我人衆生壽者四相，何處更有嗔恨也。 」
「應生嗔恨」，但是了解空的話就不同了。
【 華嚴經雲 】 「 譬如虛空，于十方中，求不可得，然非無虛空。菩薩之心，亦複如是。 」
【 須菩提，又念過去于五百世，作忍辱仙人。于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。 】
「于五百世作忍辱仙人」，修五百世的忍辱。「于爾所世」，在那個時候。
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