..续本文上一页相者，更无等比。当知是人，不著二边，不处中道。 」
二边就是空和有，不著空、不著有，不处中道，因为中道不可得。中道是假设的名词，没有所谓的中道。路有左、右两边，才会说到中间，如果连左右两边都没有，连空和有都是
当体即空，哪有什么中道可谈？中道是假设的名词，放下了空、有，不执著空、有，就叫做中道，并非真正有一个中道。譬如说八正道，其实没有真正的八正道，而是相对八邪道
才说八正道，连一切法都不可得，哪有一个「八」？一都没有，何况有八！所以，要破除时才讲对立，如要解脱，连破除都不可以有！这就是不住中道。
「 一切无住，即名为佛。又云：离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅 槃 。 」
三空，就是人空、法空、空空。空空就是连那个空的也要空掉。
「 三空之义，初即人空，次即法空，后即空空。 」
空空，第一个「空」字是动词，第二个是名词。就是指连那个名词性的空的观念都要除掉。
「 三世如来，同证此理，故名为佛。 」
简单来说，就是离一切诸相，即名诸佛。
今天有人拿一张相片给我看，说拍的是西方三圣放光，是在阿里山拍到的相片，我叫他都拿去烧掉。那都是大妄语！到底是什么人制造出那种相片来，实在是犯大妄语！诸佛菩萨
放光，哪有放这种乱七八糟的光？佛是大慈大悲、大喜大舍之人，佛的放光你真的能拍得到吗？那种光根本就是拿照像机拍了回去合成的，混淆视听，根本不是真的佛在放光。你
照相机照成这样，真的还是假的？所以说用这种手法，虽然他的发心是正确的，固然是要让众生有信心，认为见到佛了，但却是造大妄语！所以高僧大德都没有人喜欢讲这些东西
。
有一次忏公在打佛七，他的顶部放出一片光明，拍摄之后被人曝光，那张相片就被杂志刊登出来。相片见报后，全国的人都知道了，大家都很赞叹忏公，直呼不可思议。有人便拿
报刊给忏公看，忏公说：「大妄语！不睬它！」就不理睬它，这是大妄语嘛。所以很多相片声称照到佛光什么光的，有的是真的，但却不能执著于此。不要执著，不需要执著这种
东西。我认为，修一切法，离一切相。这是讲离一切诸相，即名诸佛。
可是众生就不同了。有一次我去员林讲经，有一个信徒的父亲往生了，过世之后躺在棺材里，拍摄出来的照片上看到有一道光射出来。这也许是真的，也许是假的，也许只是曝光
啦。因为我们学习了空的道理，就知道不必执著这种东西，但他要来跟我请教，说这是真的，很欢喜的样子。当然他的心境我了解，他是希望师父能告诉他，这个光是真实的。不
过我若是告诉他这个光是真实的，会增长他的傲慢，他会拿这张照片去宣扬：「慧律法师说这是真实的！」于是我变成了始作俑者。因为他拿来给我印证啊，我们是重量级的法师
，如果跟他讲这是真的，那完蛋了！连台湾的最有名的法师都讲认可是真的了，那我变成了始作俑者，岂不是要下地狱？但是又很难做，下课的时候，大家都很忙，都纷纷拿红包
来供养，我正在忙(师故做收红包状)，他却一再拿着相片问我：「师父看看这张相片是真的还是假的啊？」我说：「不必执著这个啦！」他马上就摆张臭脸了，摆臭脸就是翻脸
的意思，不高兴。他不高兴的意思就是想：「那个做师父的人那么不慈悲，我问他这个光是真的还是假的，他就是不肯回答我。」其实没有这个必要嘛，《金刚经》讲「离一切诸
相即名诸佛」嘛，干嘛要讨论这个？
佛法不讲神通嘛，神通是乱搞外道的。声称拍到佛像的，有的人是拍一辆浏览车，冲洗出来结果有佛像浮现在浏览车的大片玻璃上，仔细看才知道是对面的佛像在玻璃上映现的；
有时候在一个地方拍摄佛像，拍第二张时重复了，佛像印到了第二张，于是就很惊讶：怎么会有佛像？就这样大家频频认为是感应。我告诉诸位：现在的摄影技术这么发达，很多
现象中有很复杂的科学道理，往往就弄假成真了；若是坚持要弄清楚这张相片到底是真是假，光是烦就烦死了，没这个必要嘛！当然也有真有其事的，我过去拍照时也曾拍到很多
放光的照片啊！我去大甲念大悲咒，结手印的时候人家帮我拍照，照片冲洗出来一看，整个手印上都放光啊，我也不曾拿照片出来吹嘘——只不过刚好讲到这里才拿出来吹嘘而已
(师笑)。念大悲咒结手印时放光，我也不曾说过这有什么了不起，对不对？没有这个必要，不必以此去标榜我们很有修持，这些都是执著。「离一切相，即名诸佛」，因为这句
话很重要，所以在此反复强调给诸位：你一定要修离一切诸相即名诸佛，放下就是。
【 佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。 】
【李文 会 曰】「 『如是如是』者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。 」
契，就是合，善契就是很契合。
「 『不惊不怖不畏』者，心若空寂，湛然清净，等于虚空，有何惊怖？『甚为希有』者，谓上根器，得闻是经，谛听受持，永无退转，当知是人甚为希有。 」
【 何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 】
佛说：为什么呢？须菩提！如来说第一波罗蜜，实相就是第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。只要他讲出了「第一波罗蜜」，它就已经不是第一波罗蜜了，因为第一波罗蜜是不可言说
的。“是名”，就是方便说(第一波罗蜜)。没办法，只能方便说。
再讲一遍，「如来说第一波罗蜜」，第一波罗蜜本不可说，所以即非第一波罗蜜；只要说出来了，就不是第一波罗蜜，因为第一波罗蜜实相是不能说的。「是名第一波罗蜜」，但
是又不得不说、方便来说第一波罗蜜。
【李文 会 曰】 「『如来说第一波罗蜜』者，若悟非相，即达彼岸。实相无二，故名第一。非第一波罗蜜，了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一？故云：
非第一也。『是名第一波罗蜜』者，悟一切法，即知诸法皆是假名。 」
无彼岸可到，因为彼岸本来就是没有的东西。
「 《法华经》云：『但以假名字，引导于众生。』于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。」
一切都是方便。
【 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。 】
解释一下这段的意思。佛说：须菩提，真正的忍辱波罗蜜，如来说就不是忍辱波罗蜜。你若是动一个念头说忍辱波罗蜜，那就不是真正的忍辱波罗蜜。什么是真正的忍辱波罗蜜呢
？如来说就是非忍辱波罗蜜，就是没有忍辱波罗蜜的想法，没有忍辱波罗蜜的观念，没有忍辱波罗蜜的执著，佛陀才说是真正的忍辱波罗蜜。
【李文 会 曰】 「 『忍辱波罗蜜』者，若有能忍之心，即是见有身相，不达我人众生寿者诸非相也。
【 圆 悟 禅师 曰】 「 『如来说非忍辱波罗蜜』者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我人众生寿者非相。故云：非忍辱也。 」
【 何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨
。 】
佛便说到在过去世，歌利王支解我身体的典故。佛前世曾作忍辱仙人，有一天在仙人在树下打坐时，歌利王身边的很多婇女们来到身边，忍辱仙人便为她们说法。歌利王认为仙人
要诱拐他的婇女妃嫔，仙人说：「我是修忍辱的人，不可能去诱拐她们。」歌利王不相信，于是就试他，割截支解仙人的身体成一块一块，忍辱仙人丝毫没有生嗔恨心，终究相好
圆满，令歌利王惊怖忏悔。
一个人要做到身体被支解，被割截成一段一段的却又不生嗔恨心，很难！一般人若是被掴一个耳光，那就不得了了！其实我告诉诸位，这都是心的问题，你信得及吗？假设有一个
女众，别人在打架时，她不小心靠过去，结果不幸被误打到，虽然是很用力的一巴掌，但她知道这是不小心的，即使很痛也只能自认倒霉；可要是换作她先生，十年来两个人没打
过架，一朝闹起别扭来只要她先生轻轻打她一下，那就不得了了，她就会大哭不止，她哭泣不是因为被打疼了，而是因为伤心。这也是心的问题，被别人误打时，再用力也不会哭
；被先生打了，轻轻一下也受不了，因为伤到她的心了。内心怨恨，很不甘愿，毕竟这十年来她帮他生了十几个(众笑)——没那么多啦，可能是帮他生了三个啦，今天竟然打她
，不甘愿。要是十年生十几个，这样就妥当了，当师父的一上台就有十几个现成的徒弟。说来说去都是心的问题。
【李文 会 曰】 「 『如我昔为歌利王割截身体』者，如来设教，方便门多。若作教相言之，只是依文设教，为歌利王割截身体，节节支解，曾无一念嗔恨之心 。」
【 肇法师 曰】 「 五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。 」
头，原作「首」，将首临白刃。白刃就是屠刀。这首诗表示高僧大德的修行，达到四大皆空、五蕴非有的境界，将自己的头颅送到刀前，却像拿刀斩春天的风一样了无痕迹，没有
作用的意思。
「 『应生嗔恨』者，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人众生寿者四相，何处更有嗔恨也。 」
「应生嗔恨」，但是了解空的话就不同了。
【 华严经云 】 「 譬如虚空，于十方中，求不可得，然非无虚空。菩萨之心，亦复如是。 」
【 须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 】
「于五百世作忍辱仙人」，修五百世的忍辱。「于尔所世」，在那个时候。
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