..續本文上一頁若不離相修行，無由達此法也。 」
又是講「離相」，說來說去還是要離相，離一切相，即名諸佛。
【 須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見。 】
現在反過來講執著的可怕。菩薩若是心執著于有，有所著而布施，就像人進入黑暗中，即無所見。布施，不管你內布施或外布施，布施金錢或身體、一切種種。如人入暗，就像我
們人進入暗室中，沒有光明。即無所見，爲什麼無所見？本性不是能著的東西。
【 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 】
菩薩心不住法，行一切布施，就像我們人有眼睛一樣，能見萬物。「日光明照，見種種色」，字面的意思，你布施若是不住，就像眼睛明亮的人，看到日光普照，清清楚楚。比喻
我們心若行布施道，而不住法，就能見種種法、種種色相。相比較而言，布施若執著，就像進入暗室中。
【李文 會 曰】 「『如人入暗，即無所見』者，衆生之心，本自無住，無住之心，即見諸法實相，名爲菩薩。二乘之人，心住于法，不見諸法實相，背菩提路，何異凡夫？如人背
明而入暗室。『如人有目，日光明照，見種種色』者，二乘之人，不見色而住色，譬如不見坑阱而墮坑阱。」
背，違背。阱，深坑。不見色而住色，不見色就是還沒有辦法悟到絕對的色性空，悟到色相當體就是空；住色，所以他還認爲有微細的地水火風，也就是微塵。《俱舍論》裏講的
還有「方分」者，方分就是還有座標的空間。
「 菩薩見色而不住色，譬如不見坑阱而墮坑阱。 」
「菩薩見色而不住色」，這裏的「色」是指一切外境，指境界，不是女色，菩薩見一切境界，而不住一切境界，譬如見坑井不墮坑井。「不住色布施，不住聲香味觸法布施」，「
應無所住而布施」，你冷靜地想想，眼睛所見、耳朵所聽的都無所著，你看有哪一法能障礙得了他？！
在座的諸位，現在冷靜地想想這句話，學了一小時也好、學了二小時也好，你想想看，這是何等的境界？——眼睛看到外境的好壞、善惡、順逆，完全不著！不住色布施，不見色
布施，眼睛所見的一切都不執著，你想想看這是何等的境界？這是多麼快樂的日子，多麼解脫的日子！何必斤斤計較，何必讓自己這麼痛苦、煩躁，讓自己不開心？
電視裏有這樣的廣告詞：「……煩躁！」所以，學《金剛經》比你吃什麼藥丸都快，對治起來樣樣順遂，不會有任何障礙，如果有哪一樣不順，不可能的事！不管你哪裏不順，用
《金剛經》這個無相、無所住法對治下去，一切都妥妥當當的！我告訴你，上根利智的人學二個鍾頭，比有些人學佛一輩子更厲害！因爲你學一輩子，也同樣是學《金剛經》的幾
個字而已：「無所住」，都一樣。會用功的人，你就單刀直入，一生就受用不盡了。不會的人，回去之後還是照樣執著，一心想控製，卻還是控製不了。
「 一切諸法，但有假名。 」
一切諸法只有假的名字，沒有實體可言。
「二乘之人，爲無慧眼，不辨真假。菩薩即有慧眼，見種種色，悉皆無相。故達 摩雲 ：『不見色，即是見色耳。』」
【須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經，受持讀誦，即爲如來。】
這句話是贊歎。將來若是有行善的男子、行善的女人，能夠在《金剛經》裏下功夫，他就是佛。受持讀誦，受是完全地如法地修行，持是連續不斷，受持就是真正去修行，解行相
應叫做受持；讀誦就是牢記不忘。這不是那麼簡單的，我們一般都只是讀而已，就像鹦鹉學舌，嬰兒咿呀學語。可以學樣子念一念，每天誦《金剛經》，拾人牙慧，受持卻沒有。
每天都在執著，他怎麼談得上受持？即爲如來，他就是佛。因爲他如法，以無相去修持。
【李文 會 曰】 「 『即爲如來，以佛智慧』者，若人心常精進，讀誦此經，即覺慧性漸開。應當了悟實相，人法二空，不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。 」
【 以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 】
其實說無量無邊也是多余的，因爲本性不能說無量無邊，根本就是不可思議的東西，怎麼能說無量無邊呢？只有這樣形容，沒有辦法。因爲我們人是生活在有量有邊之中，所以對
于佛性功德，只能說無量無邊。其實說無量無邊也不對，無量無邊是對有量有邊來說的，有量有邊是相對無量無邊說的，凡是可以形容的，統統不對。
【李文 會 曰】 「 『悉知悉見是人成就功德』者，叁世諸佛，無不知見了悟之人，故能成就無量無邊功德。 」
持誦《金剛經》功德無量，從古至今誦《金剛經》的人不計其數，因爲念起來也很快。誦《金剛經》最快的是哪種人知道嗎？就是到處趕經忏的人。起初還聽他念「須菩提……須
菩提……」等一下回來一看，叁分鍾就誦完了。因爲誦一卷叁百(元)，叁百、叁百……很嚇人的。本來還很正常地念：第一分如何、第二分如何……轉身去上個廁所回來，他已
經念到第二十八分了。怎麼會這麼快？聽說是跳著念的。施主要是沒看見就取巧跳著念，施主一轉身，他就賺叁百了；要是施主守在旁邊，才肯按部就班慢慢地誦。
說真的，趕經忏、念經，本來不是壞事，持經的功德是無量的，但若是把它用來賺錢，這事情就大了！不曉得大陸有沒有在趕經忏，臺灣的經忏實在是太嚴重了，「懂得香雲蓋，
到處吃素菜」。臺灣的經忏很厲害，價碼很好的：你會做焰口的話，一天就幾萬塊，不得了的！但是因果也很嚴重！所以，念經本來是很有功德的事情，但是我們以汙染心持經，
牽扯上名聞利養的東西，這就不是佛法了。經忏本身是很好的，智者大師當年發明經忏，本是爲了要超度、利益衆生，但是現在卻淪落成這樣。智者大師若是在天有靈知道經忏現
在已經變質了，他老人家會哭死的，真的，經忏完全變質了！
中國和泰國又不同，在泰國，供養都主動送到寺院，師父坐車免費，所以在泰國可以不必趕經忏，不必去爲人念經。而在臺灣，法師若是能夠弘法利生，當然就有人供養；而一般
出家人若是不靠誦經，有時候也是有他的難處，譬如想買部大藏經需要十萬元，沒有錢啊，不爲人誦經的話，錢要從哪裏來？也是迫不得已，沒有辦法。而且臺灣有很多假的出家
人，破壞了出家人的威信，所以現在衆生看到出家人，不一定會供養他，除非正信的佛教徒。對于一些真正的出家人，走出去托缽的，早被那些假的出家人害死了。所以說真的，
趕經忏在臺灣也有很不得已的苦衷，也值得我們同情，因爲實在是沒有辦法。所以如果他的發心正確，也有無量功德，人雖然在趕經忏，但他的心不是爲了賺錢，那麼功德也是很
偉大。這就不是看誦經的形式，要看你的發心對或錯。
持經功德分第十五
【 須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。 】
你想想看，用恒河沙數的身體來布施，百千萬億劫！下面就要較量功德了。
【 若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。 】
若是有緣衆生，聽聞《金剛經》。信心不逆，什麼意思呢？不逆，就是不散亂，就是沒有違背《金剛經》的意思。信心不逆，就是生起《金剛經》「應無所住而生其心」的信心，
以《金剛經》的智慧，産生無所住相的信心。其福勝彼，這個功德太大了！所以我才告訴諸位，《金剛經》的力量、功德不可思議，就算你只是一直口誦，不了解它的意思，同樣
也有無量無邊的功德，真實不虛。
【 何況書寫，受持讀誦，爲人解說。 】
現在人們不再書寫受持，都改成印刷，所以印刷的人功德無量。這部經我們印了五千本，五千本就是十五萬七千多，所以出錢印這部經的人功德無量。
【 肇法師 雲】 雲：「 從旦至辰名初日分，從辰至未名中日分，從未至戌名後日分。于此叁時，乃至無量百千萬億劫，舍身布施，亦不及受持是經，見自性耳。見自性者，謂深
明實相。 」
見到我們本性的人，就徹徹底底了解實相。
「 人法二空，乃是大悟人也。《法華經》雲：『瞻仰尊顔，目不暫舍。』心常精進，無有間斷也。 」
尊顔，就是指佛。目不暫舍，目光一點都不曾移動。
「 『受持讀誦』者，行解相應謂之受，勇猛精進謂之持，心不散亂謂之讀，見性不迷謂之誦。 」
行與解相應，才叫做受。這裏講的就是我們所謂讀經、誦經的意思，也並不是那麼簡單的。
「 『 爲人解說 』 者，謂已悟人，能見自性，方便爲人解說此經，令悟實相，成無上道。此爲法施，無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬劫以身布施功德，百千萬倍。 」
【 須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。 】
以要言之就是簡單來說。最上乘就是佛乘。你看佛陀贊歎《金剛經》的話，令人震撼！
這兩句的意思就是：須菩提，簡單來說，這本經有不可思議、不可稱量、更有無邊的功德。(你看佛陀給予這部經何等的贊譽！)《金剛經》是如來爲發大乘心的人而說，是爲發
佛乘的人而說。
【李文 會 曰】 「『無邊功德』者，若人于此經典，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際， 不可稱量也。 」
跟佛一樣，因爲他悟到的是無邊際的本性，當然功德不可稱量了。
「 『爲發大乘者說』者，智慧廣大，能見自性。 」
你若是不看這本《金剛經》想見自性就很發很困難了，所以六祖要開悟，也是因爲這本《金剛經》，
「 色空俱遣，不著二邊。 」
色，色法…
《金剛般若波羅密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…