..續本文上一頁也去除，空也去除，不執著一個色，不執著一個空。
「 二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道也。『爲發最上乘者說』者，不見垢穢可厭，不見清淨可求。 」
「不見垢穢可厭」，這裏我告訴諸位： 嫉惡如仇，只能當世間的君子，不能成爲聖者、解脫之人。 「不見清淨可求」，因爲本無一切法，哪有什麼清淨呢？不要嫉惡如仇，惡性
本空，惡者我們應該同情。垢穢，就是惡的，可厭的。看到討厭的，要慈悲對待他，不要得罪他。
像我就是這樣，過去有一個人不斷向我借錢，一次次地跟我借了幾萬又幾萬，我一再告訴他該還了，一年過去了，叁十萬元還是不能還我。我告訴他這是常住的錢，這樣不太好，
可是他到最後也沒有還我，我也並不得罪他，以至于他多拿了十萬元，我也沒有講第二句話。跟我借錢的人，怎麼都不想還我，很奇怪！(衆笑)我也是本著佛陀的教化，不生氣
、不跟他計較，他有能力還就還，不能還也沒辦法。從此以後，我就盡量別借錢給在家人就好了啊。(衆笑)沒辦法，因爲衆生不知道因果啊！
所以說慈悲有時候還要運用智慧，我本來也是認爲他不會有問題。而且我們了解了本性的功夫，只有放下。到現在他也沒有跟我連絡了，他過他的，我也沒有變得比較窮啊。所以
遇到這種事情，你一定要解脫，不然也沒辦法。同時我們以後要更加注意，保護這些衆生的血汗錢。
「 無遣可遣，亦不言無遣。 」
無遣可遣，沒有什麼可以遣的；亦不言無遣，也不能說沒有所謂的遣。因爲遣跟無遣都是對立的東西。
「 無住不住，亦不言無住。 」
無住就是不住一切法，也不去講說無住——若有一個無住的念頭在，還是住。就像「能遣」，放下就是遣一切相，如果講「我能放下」，就又變成執著。
「 心量廣大，廓若太虛。 」廓，就是廣闊的意思。廣若太虛。
「 無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。 」
【 若有人能受持讀誦，廣爲人說。 】
若是有人能夠受持、讀誦，廣泛地對一切衆生來講說。
【 如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。 】
不得了！佛陀對這本經實在是贊歎到極處了。要是沒有本《金剛經》也就沒有《六祖壇經》，因爲六祖是聽到人念《金剛經》的「應無所住而生其心」才開悟的。佛陀在這裏說：
悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。你看用了多少個「不可」！
【 如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。 】
一個人若是悟到本性，那麼他就是佛，因爲對于本性的東西他都清清楚楚，這個人就稱爲活佛，活的佛，因爲你問他什麼他都懂啊！
依《金剛經》明心見性，就是活佛，西藏人講的活佛。可是現代人所說的活佛就很簡單了，活著的人就可以稱爲「活佛」。現在人動不動就自己稱爲「活佛」、「活佛中的活佛」
，像盧勝彥就自稱活佛了。人家西藏的修持法是沒那麼容易的。那一天夢參老和尚告訴我，西藏密宗裏，小孩子若超過十歲就不收爲喇嘛了；要成爲一個喇嘛，需要二十年的顯教
的基礎。二十年啊！在西藏地區要成爲一個大成就者，不是那麼簡單的事，小孩子從小就要背經典。不是像臺灣這樣，修上二到五年的密宗，就自封爲金剛上師了，閑來沒事就擺
出法器爲人灌頂，灌頂法會讓人看得頭昏眼花。所以那天老和尚的開示讓我覺得密宗實在是很了不起，我聽了很感動。小孩超過十歲就不收了，從小就教化，正確的！一般人對密
宗不了解，不是我們所想的那樣。
老和尚說，臺灣的密宗變了，不一樣了，「不一樣就是不一樣」，臺灣的密宗已經不是本來的面目。真正的密宗不是這樣修的，最起碼要二十年的顯教基礎，所以密宗的大成就者
都是很不簡單的。像宗喀巴大師，通達教義、教理，所著《菩提道次第廣論》十分了不起，把修行分成下士道、中士道、上士道的修行階段，他講修行要按照次第一一按步就班而
行。像法弘說要學密宗，他已經快叁十了，要在西藏人家就不收了，所以我們不是出生在西藏，就大可不必不必搞這些稀奇古怪的花樣，還是要實實在在地念佛。所以說密宗實在
是不得了的，可以說是最上乘的了，但是臺灣的密宗就不好說了，所以我們還是要老實念佛。
「 『廣爲人說，知見是人皆得成就不可思議功德』者，此謂上根器人，深明此經，了悟佛意，持此大乘經典，爲人解說。令諸學者，各見自性無相之理，得見本源自心是佛。當知
此人功德，無有邊際，不可稱量也。 」
【心佛頌雲】「 佛即心兮心即佛。 」
佛就是我們的心，我們的心就是佛。
「 心佛從來皆妄物。若知無佛複無心，始是真如法身佛。 」
心是相對于佛來說，佛與心都是用來形容的名詞，都是名相，所以也是虛妄之物，所以說心佛從來都是虛妄之物。因爲心跟佛根本就是無一相的東西，不論安插什麼都不對，你要
如何說什麼是心、什麼是佛呢？從來就是一種虛妄的東西，是方便說。這樣你才了解這是真如法身佛。
「 佛佛佛，沒模樣。 」
什麼是佛，沒有一個模型，什麼都沒有，可是充滿了智慧。
「 一顆圓光含萬象。 」
就是說用一顆清淨心、平等心，入于百千萬億的色相。裏面一顆圓光，就是我們的本性，用這一本性入于一切事相，無體之體才是真體。譬如說我們的佛性在心，可是心卻拿不出
一個佛性，只能以無所著的智慧映現出來。當下如如不動，那就是我們本來的面目，它不是死板板的東西，也不是無妄想的東西，但卻是拿不出來的東西。你若是說無，它又是有
；你若是說有，它又是無。
「 無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空。 」
無體之體，才是我們的真體。不能說是色法，不能說是空法，也不能說是不空，因爲一切法都不是真實的東西。
「 不動不靜不來往。 」
你要說它是動、是靜都不對，它當下是不來往。
「 無異無同無有無。 」
沒有不相同的東西，沒有相同的東西，也沒有有與無的東西，因爲本來就是真如的。
「 難取難舍難指望。 」
你取不到，舍不掉，因爲本來就是無一切相的。指望，就是指陳，描述、指出來什麼是佛性、本性在哪裏？你指給我看什麼是佛性，什麼又不是佛性呢？
「 內外圓明到處通。 」
到處通，于一切法無所著，內也通，外也通，境界也通，沒境界也通，面臨生和死也通。爲什麼？內通、外通、全部都通，這是一定要經過的階段，因爲無所著，從而不恐懼死亡
，視死如歸。
「 一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。 」
一佛國爲大，一沙爲小，大的包含在小的之中。意思就是說小能容大。表示無所不通，本性的東西事事無礙。這是華嚴的思想，大能容小，小能容大，事事無礙法界。
「 一個身心萬個同。 」
我們每人有一身一心靈，不論到哪裏本性都是相同的。
「 知之須會無心法。 」
我們若要了解，就一定要領會什麼呢——無心，就是沒有妄想，就是無所住法。
「 不染不淨爲淨業。 」
你若是被汙染，當然就不清淨；而你若仍然有一個淨的觀念，那麼還是不淨。所以，不染不淨，這才是真正的清淨業。
「 善惡千端無有無。 」
造善也好，造惡也好，在一個聖的心中，無著于善惡，所以聖人只有對衆生的寬恕和憐憫。聖者每天都在討論自己本性的對與錯， 而凡夫卻是整天在討論聖者的對與錯，差別就是
這樣。
凡夫整日論他人對錯，猜想、假設他人的用心。像師父今天所講的，人生活在兩種痛苦中，第一個是錯覺，第二個就是假設，這是人類最大的痛苦。聖人不會這樣，他既不生活在
錯覺裏面，也不生活在假設裏面，那麼什麼都障礙不了他，任何境界對他都沒有用，善惡對他沒有影響。你注意看，凡夫就是一直在討論，某某法師有修行，某某法師沒有修行，
某某可能有東西，這個法師持戒，那個法師沒有持戒……整天煩煩惱惱的，結果呢？自己的生死都不顧，專門討論別人的事情，整天都在爲別人忙碌。我們哪有多余的生命整天去
討論別人？「善惡千端無有無」，沒有「有」，也沒有「無」。你看，大徹大悟之人說的話，句句都是明心見性！
「 便是南無大迦葉。 」
這個就是南無大迦葉，就是他的境界。
【黃 檗禅師 雲】 「 『即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提』者，聞經解義，如說修行，廣爲人說無相之法，令諸學者悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵
勞妄念，共成無上菩提。當知此人，負荷自性如來阿耨多羅叁藐叁菩提，在于身內也。 」
今天要講到九點四十，何以故？因爲今天心情很好！(衆笑)喝點水(師舉杯欽)，講得都快開悟了！
【 何以故？須菩提，若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，即于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。 】
佛說：爲什麼呢？須菩提，若只有愛好愚鈍法的二乘衆(樂于小法者)，那麼他就是執著我見、人見、衆生見、壽者見，即于《金剛經》不能聽受讀誦，爲人解說。
【李文 會 曰】 「『 若樂小法 』 者，凡夫愚鈍之重，不能聽信，廣學無上菩提；只修福德，六道輪回因果之法。縱能強學，執著多聞，爲人解說；被明眼人觑著，手忙腳亂，
一場敗阙。 」
觑，音 q ù，看到。阙，音 qu è，敗阙，就是失敗、毀掉。意思就是被明眼人看到他失敗、毀滅的下場，就是教我們不要虛僞。
我告訴諸位，有些人在電視上講經，但他不明真理，到最後一敗塗地，因果是很嚴重的！因爲他是破佛的知見。至…
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