..续本文上一页也去除，空也去除，不执著一个色，不执著一个空。
「 二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道也。『为发最上乘者说』者，不见垢秽可厌，不见清净可求。 」
「不见垢秽可厌」，这里我告诉诸位： 嫉恶如仇，只能当世间的君子，不能成为圣者、解脱之人。 「不见清净可求」，因为本无一切法，哪有什么清净呢？不要嫉恶如仇，恶性
本空，恶者我们应该同情。垢秽，就是恶的，可厌的。看到讨厌的，要慈悲对待他，不要得罪他。
像我就是这样，过去有一个人不断向我借钱，一次次地跟我借了几万又几万，我一再告诉他该还了，一年过去了，三十万元还是不能还我。我告诉他这是常住的钱，这样不太好，
可是他到最后也没有还我，我也并不得罪他，以至于他多拿了十万元，我也没有讲第二句话。跟我借钱的人，怎么都不想还我，很奇怪！(众笑)我也是本着佛陀的教化，不生气
、不跟他计较，他有能力还就还，不能还也没办法。从此以后，我就尽量别借钱给在家人就好了啊。(众笑)没办法，因为众生不知道因果啊！
所以说慈悲有时候还要运用智慧，我本来也是认为他不会有问题。而且我们了解了本性的功夫，只有放下。到现在他也没有跟我连络了，他过他的，我也没有变得比较穷啊。所以
遇到这种事情，你一定要解脱，不然也没办法。同时我们以后要更加注意，保护这些众生的血汗钱。
「 无遣可遣，亦不言无遣。 」
无遣可遣，没有什么可以遣的；亦不言无遣，也不能说没有所谓的遣。因为遣跟无遣都是对立的东西。
「 无住不住，亦不言无住。 」
无住就是不住一切法，也不去讲说无住——若有一个无住的念头在，还是住。就像「能遣」，放下就是遣一切相，如果讲「我能放下」，就又变成执著。
「 心量广大，廓若太虚。 」廓，就是广阔的意思。广若太虚。
「 无有边际，即是最上乘诸佛地位也。 」
【 若有人能受持读诵，广为人说。 】
若是有人能够受持、读诵，广泛地对一切众生来讲说。
【 如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。 】
不得了！佛陀对这本经实在是赞叹到极处了。要是没有本《金刚经》也就没有《六祖坛经》，因为六祖是听到人念《金刚经》的「应无所住而生其心」才开悟的。佛陀在这里说：
悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。你看用了多少个「不可」！
【 如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 】
一个人若是悟到本性，那么他就是佛，因为对于本性的东西他都清清楚楚，这个人就称为活佛，活的佛，因为你问他什么他都懂啊！
依《金刚经》明心见性，就是活佛，西藏人讲的活佛。可是现代人所说的活佛就很简单了，活着的人就可以称为「活佛」。现在人动不动就自己称为「活佛」、「活佛中的活佛」
，像卢胜彦就自称活佛了。人家西藏的修持法是没那么容易的。那一天梦参老和尚告诉我，西藏密宗里，小孩子若超过十岁就不收为喇嘛了；要成为一个喇嘛，需要二十年的显教
的基础。二十年啊！在西藏地区要成为一个大成就者，不是那么简单的事，小孩子从小就要背经典。不是像台湾这样，修上二到五年的密宗，就自封为金刚上师了，闲来没事就摆
出法器为人灌顶，灌顶法会让人看得头昏眼花。所以那天老和尚的开示让我觉得密宗实在是很了不起，我听了很感动。小孩超过十岁就不收了，从小就教化，正确的！一般人对密
宗不了解，不是我们所想的那样。
老和尚说，台湾的密宗变了，不一样了，「不一样就是不一样」，台湾的密宗已经不是本来的面目。真正的密宗不是这样修的，最起码要二十年的显教基础，所以密宗的大成就者
都是很不简单的。像宗喀巴大师，通达教义、教理，所著《菩提道次第广论》十分了不起，把修行分成下士道、中士道、上士道的修行阶段，他讲修行要按照次第一一按步就班而
行。像法弘说要学密宗，他已经快三十了，要在西藏人家就不收了，所以我们不是出生在西藏，就大可不必不必搞这些稀奇古怪的花样，还是要实实在在地念佛。所以说密宗实在
是不得了的，可以说是最上乘的了，但是台湾的密宗就不好说了，所以我们还是要老实念佛。
「 『广为人说，知见是人皆得成就不可思议功德』者，此谓上根器人，深明此经，了悟佛意，持此大乘经典，为人解说。令诸学者，各见自性无相之理，得见本源自心是佛。当知
此人功德，无有边际，不可称量也。 」
【心佛颂云】「 佛即心兮心即佛。 」
佛就是我们的心，我们的心就是佛。
「 心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。 」
心是相对于佛来说，佛与心都是用来形容的名词，都是名相，所以也是虚妄之物，所以说心佛从来都是虚妄之物。因为心跟佛根本就是无一相的东西，不论安插什么都不对，你要
如何说什么是心、什么是佛呢？从来就是一种虚妄的东西，是方便说。这样你才了解这是真如法身佛。
「 佛佛佛，没模样。 」
什么是佛，没有一个模型，什么都没有，可是充满了智慧。
「 一颗圆光含万象。 」
就是说用一颗清净心、平等心，入于百千万亿的色相。里面一颗圆光，就是我们的本性，用这一本性入于一切事相，无体之体才是真体。譬如说我们的佛性在心，可是心却拿不出
一个佛性，只能以无所著的智慧映现出来。当下如如不动，那就是我们本来的面目，它不是死板板的东西，也不是无妄想的东西，但却是拿不出来的东西。你若是说无，它又是有
；你若是说有，它又是无。
「 无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空。 」
无体之体，才是我们的真体。不能说是色法，不能说是空法，也不能说是不空，因为一切法都不是真实的东西。
「 不动不静不来往。 」
你要说它是动、是静都不对，它当下是不来往。
「 无异无同无有无。 」
没有不相同的东西，没有相同的东西，也没有有与无的东西，因为本来就是真如的。
「 难取难舍难指望。 」
你取不到，舍不掉，因为本来就是无一切相的。指望，就是指陈，描述、指出来什么是佛性、本性在哪里？你指给我看什么是佛性，什么又不是佛性呢？
「 内外圆明到处通。 」
到处通，于一切法无所著，内也通，外也通，境界也通，没境界也通，面临生和死也通。为什么？内通、外通、全部都通，这是一定要经过的阶段，因为无所著，从而不恐惧死亡
，视死如归。
「 一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。 」
一佛国为大，一沙为小，大的包含在小的之中。意思就是说小能容大。表示无所不通，本性的东西事事无碍。这是华严的思想，大能容小，小能容大，事事无碍法界。
「 一个身心万个同。 」
我们每人有一身一心灵，不论到哪里本性都是相同的。
「 知之须会无心法。 」
我们若要了解，就一定要领会什么呢——无心，就是没有妄想，就是无所住法。
「 不染不净为净业。 」
你若是被污染，当然就不清净；而你若仍然有一个净的观念，那么还是不净。所以，不染不净，这才是真正的清净业。
「 善恶千端无有无。 」
造善也好，造恶也好，在一个圣的心中，无著于善恶，所以圣人只有对众生的宽恕和怜悯。圣者每天都在讨论自己本性的对与错， 而凡夫却是整天在讨论圣者的对与错，差别就是
这样。
凡夫整日论他人对错，猜想、假设他人的用心。像师父今天所讲的，人生活在两种痛苦中，第一个是错觉，第二个就是假设，这是人类最大的痛苦。圣人不会这样，他既不生活在
错觉里面，也不生活在假设里面，那么什么都障碍不了他，任何境界对他都没有用，善恶对他没有影响。你注意看，凡夫就是一直在讨论，某某法师有修行，某某法师没有修行，
某某可能有东西，这个法师持戒，那个法师没有持戒……整天烦烦恼恼的，结果呢？自己的生死都不顾，专门讨论别人的事情，整天都在为别人忙碌。我们哪有多余的生命整天去
讨论别人？「善恶千端无有无」，没有「有」，也没有「无」。你看，大彻大悟之人说的话，句句都是明心见性！
「 便是南无大迦叶。 」
这个就是南无大迦叶，就是他的境界。
【黃 檗禅师 云】 「 『即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提』者，闻经解义，如说修行，广为人说无相之法，令诸学者悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘
劳妄念，共成无上菩提。当知此人，负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提，在于身内也。 」
今天要讲到九点四十，何以故？因为今天心情很好！(众笑)喝点水(师举杯钦)，讲得都快开悟了！
【 何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。 】
佛说：为什么呢？须菩提，若只有爱好愚钝法的二乘众(乐于小法者)，那么他就是执著我见、人见、众生见、寿者见，即于《金刚经》不能听受读诵，为人解说。
【李文 会 曰】 「『 若乐小法 』 者，凡夫愚钝之重，不能听信，广学无上菩提；只修福德，六道轮回因果之法。纵能强学，执著多闻，为人解说；被明眼人觑着，手忙脚乱，
一场败阙。 」
觑，音 q ù，看到。阙，音 qu è，败阙，就是失败、毁掉。意思就是被明眼人看到他失败、毁灭的下场，就是教我们不要虚伪。
我告诉诸位，有些人在电视上讲经，但他不明真理，到最后一败涂地，因果是很严重的！因为他是破佛的知见。至…
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