..續本文上一頁做在家人有什麼好的？不如清淨自在的出家人，所以以前沒有學佛就很痛苦，什麼都不對，沒有見面就很痛苦，一見面就是天天吵架，她很不好惹，我也不是那麼簡單的，師媽常說我很不好惹，哪個人碰到我算倒黴，一定會很淒慘！真的啊！我從前是很凶的，你看我這一條龍的眉毛，就是這種個性，現在我已經剃掉一些了，不然都是連在一起的，現在的面貌還稍微能看，不然像從前的話，能看嗎？眉毛像是打了二十四個結，很固執，師媽常常罵我是外省人。我說外省人也沒像我這麼固執。所以說真的就是很痛苦，心結就是打不開，整天就是這樣氣不過。。。中秋節時舉頭望明月，低頭吃月餅， 心裏實在是很痛苦，反正就是不知道如何是好，因爲沒有解脫的思想，無法超越，就老是停頓在那裏。
現在呢，已經很通暢了，障礙不了我了，就算是天仙美女也障礙不了我了，這個世間要是有哪個女衆能障礙到我的，我真是要稱贊她厲害，真的！她若是自誇長得漂亮，我就叫她去廁所大便，先不要沖掉，我先去簽定看看，看有沒有檀香味，當然沒有這麼嚴重，不需要這樣！所以說有佛法的人，就算再多麼看不開，也會比較好過，真的！學佛就是有這種優點，我們的修養提升，智慧增長，每一天都活得非常充實，確確實實得到真正的生命。你無所來無所去，你就沒有得失觀念，你無所來無所去，你就不會煩惱它來跟去。簡單來說，得到的東西不見得很好，離開的東西也不見得不好啦。所以今天你想想看，她若是沒有離去，你看看，我今天就娶老婆了啦，要是像我這種類型的，也是很會生的人啦，可能也生叁十個了，就看到我拿著十幾個奶瓶忙著喂奶了(法師笑)，講得誇張一點啦！所以佛法太好了，佛法真的是非常非常好！
一合理相分第叁十
【須菩提！若善男子善女人。以叁千大千世界。碎爲微塵。于意雲何？是微塵衆。甯爲多不？】
佛說：須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界這麼大的範圍，把它粉碎成顆粒微塵，那麼你的意思如何呢？這些微塵是不是很多呢？
【須菩提言：甚多。世尊。】
把世界磨成細沙、粉末，當然就很多了！
【何以故？若是微塵衆實有者。佛即不說是微塵衆。】
若是實實在在有微塵衆，佛就不說它是微塵，因爲微塵不是實在的，分析得到最後，也是空的東西，。
【所以者何？佛說微塵衆即非微塵衆。】
是微細到空性的東西，當下就不是真正的微塵，這才是佛所講的微塵。簡單講：佛所講的微細的塵，只在一念之間而已，所以我們看到的這個微塵衆，只是一個外在的色相，不是真正的微塵，還可以再分，所以佛說，方便講，才稱爲微塵衆。
【世尊。如來所說叁千大千世界。即非世界。是名世界。】
【李文會曰】 「 微塵者。妄念也。 」
爲什麼有微塵呢？因爲我們有妄念。妄念就是産生業力！業力由無形的能量，就會變成有形的正報、依報。所以簡單來說，一切都是業力，業力從哪裏來？從妄念；妄念從哪裏來？從無明，由無明而來。所以無明是一切世間宇宙、身心的根本。
「世界者。身之別名也。」
我們身體的別名。
「微塵是因。世界是果。微塵世界者。謂因果也。然自己真性。非因非果。能與六道衆生爲因果也。謂自性是因。六道是果。」
只因爲自性迷了。
「故知微塵起于世界。輪回由于一念。雖見小善。不可執著。雖逢小惡。必須除去。且衆生于妄念中。起貪嗔癡業。妄受叁界夢幻之果。如彼微塵。積成世界。不知因果元是妄心。自作自受。一念悟來。即無微塵。世界何有。故雲：即非微塵。是名微塵。即非世界。是名世界。」
沒有一個實在的微塵，沒有一個實在的世界，簡單來說就是這樣，只是暫時叫做微塵，暫時叫做世界。
「若欲建立世界。一任微塵熾然。若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛然清淨。不被諸境所轉。皆由于自己也。」
所以我才告訴諸位，心若是清淨，這個世界就和平了。所以賢人說：凡夫是除境不除心，聖人是除心不除境。凡夫就是說希望常處順境，不要有逆境，希望樣樣都能順從我，我才會很歡喜。聖人就不須要，聖人不必這樣，聖人是不管你順不順從我，我都很歡喜，爲什麼？因爲他解脫啊，于法無所求啊，于法都了知它是空性無相之法。所以我今天建道場，我就是抱持著這種心，能蓋得起來就蓋，盡量去做，若是蓋不起來也不能強求，那是我的業，沒有辦法，隨緣！所以現在的心境就不一樣了。
【何以故？】
爲什麼呢？
【若世界實有者。即是一合相。】
意思是說，這個世界若是像這個空性，實實在在有的東西，那麼就是一合相，法身無相，名一合相。要無相、空的東西，才能與一切世間諸相和合，對不對，所以說，若是這個世界有實，有實就是永遠不變，那麼這就是一合相，就是跟空性的東西相同。
【如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。】
沒有一個固定的相，叫做一合相，所以說一合相，就是非一合相，沒有一個真正的一合相，因爲空性的東西，才是真正的一合相。
【須菩提！一合相者。即是不可說。】
因爲空性的東西，是無法言說的。
【但凡夫之人。貪著其事。】
不達于空理的人就貪著于事相。
【李文會曰】 「微塵謂因。世界謂果。若執因果爲實有者。即被相之所縛。故雲：即是一合相。但莫執爲實有。亦莫執爲實無。于相離相。故雲：即非一合相。是名一合相也。即是不可說者。須是學人自省自悟。于理事上。各無挂礙。今凡夫一向貪著事相。不達于理。所以說因果著因果。說世界著世界。」
【 消遙翁雲 】 「學道之人。但只了悟靈明之心。是謂本源。本源就是本來的面目。所以念念妄想。皆爲塵垢。勿令染著。久當證知清淨法身也。」
只要你起心動念，這個執著性你不除掉，這永遠是塵垢，塵垢就是煩惱。不要執著，不要被這個境界所汙染，所以但無著無求，就是本來的面目。
知見不生分第叁十一
【須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見。是名我見、人見、衆生見、壽者見。】
我來跟諸位解釋一下。
佛說的都是以清淨爲主，所以你若是加「清淨」兩個字，那麼你就更清楚了。須菩提！若是有人說，佛說的清淨的我見，也就是本性的見，人見就是無念頭的見，衆生見就是無煩惱的見，壽者見就是光明清淨的妙用之見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義否？須菩提說：不也，世尊！這個人不了解，如來所說的我見、人見、衆生見、壽者見，實在是透過清淨的本性說出來的，何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非一般凡夫衆生所了解的我見、人見、衆生見、壽者見，才真正是佛所說的我見、人見、衆生見、壽者見。
這段要注意聽，我再解釋一遍。
須菩提！若是有人言，佛說這個清淨本性所透露出來的，所謂我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提！你的意思如何？這個人是不是了解佛所說的道理呢？這個人絕對不能了解，佛透過本性所說出來的東西，爲什麼呢？佛陀所說的我見、人見、衆生見、壽者見，就不是一般衆生所了解的我見、人見、衆生見、壽者見，爲什麼呢？一般衆生是執著的見，但是佛所說的是清淨的我見，清淨的人見，清淨的衆生見、清淨的壽者見，不是一般凡夫所了解的我見、人見、衆生見、壽者見，這才是真正佛所說的我見、人見、衆生見、壽者見，所以這個中間要加一個是名「佛所說的」，這才是真正佛所說的我見、人見、衆生見、壽者見。
【須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。】
如是就是透過本性的知，透過本性的見，如是信解，不要産生法相，就是不要産生法執，對法相的執著。
【須菩提！所言法相者。如來說即非法相。是名法相。】
所說的法相，當體就是空，所以即非法相。是名，不得已，暫時方便稱它爲法相。
【李文會曰】 「佛說般若金剛之法。始即令諸學人。先除粗重四相。如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後。複除微細四相。如究竟無我分中說也。此二分中。即皆顯出理中清淨四相。若于自心。無求無得。湛然常住。是清淨我見。」
你看，六祖的解釋，跟我們一般人都不一樣，佛的我見是清淨之見，本來面目顯發出來的清淨我見，無求無得，湛然常住，永恒的清淨叫做湛然常住，這才是清淨的我見。
【黃檗禅師雲】 「百種多知。不如無求最第一。」
這句話講得實在是非常好，你懂得再多，不如什麼呢？無所求！人到無求品自高，一個人若是到了無所求時，他的人格就很高尚了！你當總經理，這是你的事，你家裏有幾百億，那也是你的事，所以我常常告訴諸位，我若是對這個世間無所要求，我就是世間最富有的人，所以我很富有，我不是說希望你給我多少，而是我要求的很少，無所要求嘛，當然我就是最富有的。世間最富有的人，也不一定過得比我快樂，爲什麼？因爲無求啊，最爲第一！
「諸學道人。若欲得成佛。一切佛法。總不用學。但學無求無著。無求即心不住。無著即心不滅。不生不滅。便是佛也。若見自性。本自具足。是清淨人見。」
現在見到本性之後，由自己的清淨本性所散發出來的，本來就具足，這是清淨的人見。
「于自心中。本無煩惱可斷。是清淨衆生見。」
衆生見，衆生就是一切啦！無煩惱可斷，當然一切就不可斷嘛，當然這就是衆生見嘛，清淨的衆生見。
「自性無變無異。無生無滅。…
《金剛般若波羅密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…