..續本文上一頁衆生壽者相 』 者，謂不倚恃名位權勢、財寶藝學、精進持戒，輕慢貧賤愚癡懈怠破戒之流；無能所知解之心，無苟求希望之心，言行相應也。 」
苟，就是一點點，微少。無苟求之心，連一點點想要得到什麼的心都沒有，簡單說就是無所求了。言行相應，口說與行持的相同。
「『 無法相 』 者，經雲：心生則一切法生，心滅則一切法滅。心既清淨，諸法皆空。故無取舍、一切善惡凡聖等見、諸法相也。 」
哪有什麼善惡呢？
「『 亦無非法相 』 者，謂不著能知解心。 」
你知道一切法不可得，但是連這個不可得的心也不可以執著。
「 不作有所得心，無人無法，內明實相，外應虛緣也。 」
隨緣。
【圓悟禅師曰】 「 伶俐漢，腳根須點地，脊梁要硬似鐵。 」
伶俐漢就是說聰明人，腳跟須點地就是說要腳踏實地、清清楚楚。意思就是我們要有空性的思想，一下手就斬斷一切煩惱，不可藕斷絲連。脊梁要硬似鐵，是說要頂天立地矗立，
而不被境界所轉。既然了解空性的東西，那就什麼都難不倒你了。 佛教導我們要無所住而生其心，唯有這條路能夠成佛。 那麼我們就要按照佛的話去做，包括念佛也是如此。
「 遊人間世，幻視萬緣。 」
萬緣，虛妄的東西。我這種人很不喜歡拍照，出門的時候都是別人幫我拍。照片這些都是虛妄的東西，是幻影，如幻如化，不是實在的。將來我往生之後，可以留作紀念，拿出來
回憶：這是民國幾年的時候法師的相片。(笑)其實我很怕拍照，因爲人長得醜，會擔心。可是有些人很喜歡拍照 , 長得也不是多漂亮，英俊的人都沒在拍，醜人反而喜歡拍照。
「 把住作主，不徇人情。 」
徇，音 x ù n ，順從的意思。順從人情就會造業啊，受牽製啊！像師父中午要休息，下午叁點多才下樓來接見衆生，有時候衆生突然來了，不論這時候是早上還是晚上都要求見面
——「對不起！我們已過見客的時間，讓師父休息一下，叁點多後再來。」有些人來見不到面就不高興 , 認爲師父很大牌。其實我哪有那麼大的能耐，不間斷地接見衆生？即使見
一個人只要五分鍾，一整天下來，人很快就昏倒了！所以， 爲了更多的衆生，爲了在弘揚佛法的道路上走得更遠些，身體一定要保持好。 當然不是說會見衆生令身體不好，而是
浪費很多時間、順從人情是行不得的。
還有信件。哎喲，信件實在是好多好多，只要一星期就堆積如山，不知道該怎麼辦？我想了個辦法，像李炳南老居士，從前回答「佛學問答」，到年事已高就不再回信了；所以我
以後也要來寫一張啓事：「敬啓者：慧律法師年邁多病，氣虛體弱，人之將死。爲讓法師頤養天年，念佛求生極樂世界，不要再吵他了！」從此以後就不用回答問題了(笑)。總
之信件真是多到嚇死人！還有從馬來西亞寄來的，幹脆也不寫信了，用錄音帶。有一個妹妹寄來一卷錄音帶，整卷都是問題，答也答不完。比如說她怎麼學佛啦、念佛不得力啦、
覺得好像是爲誰而念的啦，問題很多很多，這個妹妹不是讀高中就是讀大學。所以說了解內情的人就知道，做一個法師有多少苦衷。法師是要衆生共同來保護的，每個人來都要見
法師的話，實在是沒有辦法的事。還有信徒們的信，實在太多了，如果要我一一親自回複的話，書都別想看了。有的人寫信一寫便是十張，像作文一樣。回過信的法性法師知道，
厚厚一大疊，國內、國外、馬來西亞、新加坡的都有，實在是很麻煩 , 不小心出名就帶來這麼多麻煩。所以要不徇人情。這就要看情況啦！
你們比較不會難做人，我就很難做人，怎麼都不會圓滿。看到師父的人就很高興：「我今天有看到慧律法師呢！」就像今天去戒場打齋，竟然被當成稀有動物了：「喂！慧律法師
來了，快來看！」(衆笑)連刷牙時也有人搶著看，好像四川的熊貓一樣，可憐！因爲我兩、叁年沒有出來了，見到的就喊來一大群人，趴在窗戶上探頭猛盯著看：「是慧律法師
耶，快點來看！」這實在是像看熊貓一樣，真糟糕！然後坐在那裏，包一萬元去准備供養；要是再多坐一會兒，拿出的供養就全收回來了，反而能倒賺一筆了(衆笑)。出名也是
有好處，紅包可以收很多，(衆笑)但是這些對我沒有作用，再怎麼吃也是兩、叁餐而已。
「 截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛、直指妙心爲階梯，及至作用。 」
截斷人我，除掉人我。階梯及至作用，事情一下子就解決了。
所以我告訴諸位：如果說修行難也確實難，如果說修行不難也確實很簡單——只要直接了當的放下，能做得到，就很簡單！能放下，一念之間而已。說修行很難，什麼原因？要明
心見性。 本性的功夫沒有，修行百千萬劫也不會成佛。 記住師父的話： 佛成道不是用意識心修行。想成佛作祖，絕對不要用意識心態，絕對不要強製自己，絕對要靠放下、空、
不執著、無所住，內外統統以虛空的胸量過日子。
「 外應虛緣，不落窠臼。 」
虛緣，就是說外緣是不實在的，緣起緣滅嘛。在外假借外緣。落窠臼(音 k ē ji ù)，就是因沿舊製，不能別出心裁，就是沒有創新。不落窠臼，不能以前怎麼做現在還怎麼做。
這句話就是說，不會落入以前的束縛。在內明心見性，在外應付一切因緣，而不落入束縛，被保守、舊有的觀念所控製。
「 辦一片長久守寂淡身心，于塵勞中透脫去，此乃善之又善也。 」
內在的功夫，要很長久地能夠保持一片的清淨、守著寂淡的身心，世間沒有什麼嘛！塵勞，在五欲六塵中透得出去。我們的本性若是顯示出來，就具足圓滿功德。
【 何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。 】
取，執著。若心取相，我們的心若是執著。若取法相，若是執著外在一切法的相。法相就是映現在我們六根前的一切相，就是十八界。
【 何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。 】
非法相，非就是否認，否認法相就是空掉法相，就是空相。若是執著于非法相，執著一個空相，即著我人衆生壽者，執著人我。簡單說就是，法相不能執著、非法相也不能執著，
有不能執著、空也不能執著。
【李文會曰】 「 心若取相，即取妄念，故著我人衆生壽者相也。 」
心執著于相。
【黃檗禅師曰】 「 佛與衆生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生不曾滅，當下便是。動念即乖。 」
唯止一心，都是一心。乖，就是違背，違背了本來面目。動到一個念頭，就違背了本來的面目。
「 猶如虛空，無有邊際。 」
研究《金剛經》的人，修養都很好，爲什麼？度量很大啊！研究《金剛經》的人不解脫百分之九十至少也能解脫百分之五十，煩惱就少了。所以研究《金剛經》非常好，度量會一
直放大，重複強調無所著、無所著……使令心如虛空，那麼樣樣事情都能解決。
「 惟此一心，即便是佛。佛與衆生，更無別異。但是衆生著相外求，求之轉失。 」
求之轉失，愈求愈遙遠。
「 使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終無所得。 」
使佛覓佛，我們就是佛，你又要你驅使這個佛另外找一個佛，騎牛找牛的意思。將心捉心，你本來就具有本來面目，還要另外找一個本來面目。錯了！
「 不知 息念亡慮 ，佛自現前。 」
息念亡慮就是說，你只要放下，而不要求。你會說：我要明心見性，我要追求道理。其實呢，說法者無法可說，求法者無法可求，是名說法。放下一念執著，常存清淨的念頭，無
量的方便，善巧的智慧，這就是本來面目。但明心見性不是像死人一樣，不是什麼作用都沒有，而是一切都作用，但又一切都放得下。
「 此心即是佛，佛即是衆生。爲衆生時，此心不減。爲諸佛時，此心不添。 」 不添就是不增。 「 遇緣則施，緣散則寂。不假修證，本自具足。 」
就是不用追求，本來就具足。這些大德的話，每一句都是從本性流出的。
「 若不決定信此是佛，縱使累劫修行，終不成道。 」
爲什麼呢？因爲意識心不是成佛的根本， 明心見性才是成佛之根本， 煮沙是絕對不能成飯的。
「取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。」 (中略)「 造惡造善，皆是著相。 」
造惡的人要趕緊停止，因爲作惡會遭惡報。造善的人也要無所著，因爲這只是福啊。要惡不能礙，善也不能縛，否則造善、造惡都是著相，都不是清淨心。
「 著相造惡，枉受輪回。 」
我們現在就是冤枉在受輪回。
「 著相造善，枉受勞苦。都總不如便自認取本心。 」
著相爲善，枉費勞苦，總不如找出自己本來清淨的本性。
「 心外無法，此心即法，法外無心。 」
此心當下就是法，當體就是放下。
「 將心無心，心卻成有。 」
將心無心，你若是說拿這個心空掉，還有一個空掉的念頭，那麼就變成有。你一直講「我不執著」、「我不執著」，就又有了「我不執著」一個念頭。
「 一切在我默契而已。 」
一切都在默契當中。
「 『若取非法相』者，謂有取舍善惡凡聖等相也。 」
【是故不應取法，不應取非法。】
不能執著法，也不能執著非法。這個非法，不是不如法。不應取非法是說，我知道一切法不可得，于是我的觀念裏面就有了不可得的法，但是也不可執著于有這樣一個不可得的法
。要弄清楚！把非法解釋成不是法、不如法就錯了，不如法指不是佛法。不應取非法，就是說你已經知道一切法皆空，所以不會執著這個法；但是你也不能執著于你了解了佛法是
空的這個觀念，要連空的法這個觀念都除掉。如果不除掉…
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