..續本文上一頁那些啊這個君王啊！那都是啊那個這個出身啊！所謂不一定是有很高水平的人哪，因爲他說，這麼聰明的人，哪要把一個種留下，所以強逼他要收很多美女，鸠摩羅什大師爲了弘揚佛法，他就接受下來了，結果呢？他卻是給那些當時的很多大德，他自己怎麼說呀？他說他說一個比喻！譬如說，汙泥當中出蓮花啦！你們只要看那個蓮花不要看那個汙泥！他特別說是依法不依人，哪就是這個意思，所以，結果下面弘一大師有一個結論，說：

　　【由是觀之，解義而行持不足，猶可弘護正法。】

　　由上面這個說明跟這個例子來看，你了解了正確的內涵，在這種狀態當中，你有正知見，雖然自己的行持不夠啊，你還是可以弘法的，還是可以弘法的，

　　【雖行而解義未徹，不免誤入岐途，故曰解義爲尤要也。】

　　下面？就是說雖然你去行，好象看起來啊很認真地做，但是呀！你意義內涵不徹底的話，不免啊反而走到錯路上面，乃至于啊以盲引盲啊！這個很糟糕，所以他特別說啊，這個解義是尤其重要，啊這個是說明這個正知見的重要，不過這裏順便一提喲，我們也不要說啊！那我得到正知見，這個不管了，那完全錯了，這正知見二個字不容易啊，在這個本論前面所一再強調說明，我這個地方只是說明了以律言律，我們一定要把握得住這樣的這個重心，那麼在這種狀態當中，你能夠這樣地一步一步的深入的話，自行化他等等啊，都會産生正面的功效，這個地方呢就特別說明。

　　啊那麼前面那個關于第一段文啊，說南山啊它這個開權顯實，這一點這個內涵來說，因爲下面回頭我們還要講法華、華嚴，這個開權顯實根本論的關系，所以這一點留在下面啊！與法華、華嚴融通的時候，再來講，所以，這個以上這個二點啊！廣論當中都有圓滿詳細的說明，這個我想我這裏不多講，如果諸位仔細地一回味的話，那個時候自然會曉得，啊就是這樣，以我個人來說，也是如此，當年我剛開始的時候啊學律，也是好認真好認真，我在前面曾經說過了，實際上真的了解嗎？說實在不了解，就是以南山律在家備覽來說，我剛開始就得到這樣的一本，很認真地看，看了半天也不懂，一直等到後來把廣論有一個基礎大概的認識以後，回過頭來再去看那個在家備覽，哇！那時候看得非常高興，它這個妙義啊！真正的內涵都一一都了解，所以，這個精義，換句話說，這個就是正知見的，這個義解，你了解，然後你運用這個義解的話，要深就深、要淺就淺，在行持方面等等的，都能夠把握這個原則，所以說，如果在學律的時候，如果你能夠跟這個本論合的話，那時候真是如虎添翼啊！上面所說的這種隔礙，或者是偏重于行持，或者是偏重于義解，而忽視行持啊！這些問題啊都迎刃而解，乃至于啊這個律典當中啊，許多啊隔礙的地方，啊以及他的精神重要的地方，你都能夠了解，因爲你對這個了解了，所以你能夠如理行持，因爲你能夠如理行持了，那個時候，那你所要求的是無往不利啊是無住不利，平常我們來說，這個持戒，那個是啊最好的保持，啊所謂人身也好，要求得什麼東西也好，啊所以啊你要求人天，一定得到人天，然後學淨土的話那是肯定生肯定往生，所以，我們也不妨在這個地方啊，用十六觀經上頭的一段話說一下，十六觀經開出往生淨土的所謂叁輩九品，那上品主要的是要發菩提心的，還要發了心以後，還要如理如量地行持，那個中品啊！中品的上生，中品的中生，都是說，你只要持戒乃至于一日一夜，然後以這個持戒的功德去回向的話，就可以得到中品中生，在這一點上面哪，我們也不妨說，現在有這麼多人持戒，爲什麼念了半天啊，到後來啊！這個到底能不能去都不知道，哎呀！還要人助念，還要人怎麼樣啊！而這個觀經上面說，只要持一旦一夜，就能中品中生，這個道理在什麼地方呢？就是上說過的上面說過的，我們根本並沒有了解這個戒的特質，啊只是說啊！依樣畫葫蘆，這個老師嘛，上面念一遍，我們後面跟著也如此這般的學一遍，自己以爲得到了這樣，實際上呢？沒有得到這個真實的內涵，那麼假定我們現在以廣論配合的，把這個道理這麼一融貫的話，那的的確確，你再繼續下去的去話，這個兩個問題呀，整個都可以解決，整個都可以解決，那麼這一部份呢，就是特別說明了啊我們這個，跟律當中的這個內涵。

　　那麼再下面？我要特別的說明一下，它跟法華、華嚴二個的關系，首先我們來說，通常我們一般來說，在我們們中國，所謂這個大乘教法弘傳的時候，這是經過祖師們的這個多少年代，多少的心血的弘傳以後，大概有一個共識，這個佛說的那麼多經典，乃至于菩薩祖師造的論典，千差萬別，但是它有個原則可循，什麼呢？就是隨順各個根性不同，所以判爲它，或者剛開始的根基上頭，一步一步上來，乃至于經過中間，達到最後圓滿的程度，所以或者判叁時，或者是判四教，或者是五教，而我們目前的狀態當中，經常一般采用的，而也流傳最廣的，是莫過于天臺、賢首，天臺所謂有藏通別圓四教之分，那麼賢首呢？有小始終頓圓，它就能夠把整個的佛法，根據這個不同的根性，依著層次啊來這樣的分類，使得我們學的人哪，對這個內涵次第不紊，不會說，到底這個上頭說些什麼？好象他說他的，你說你的，那時候我們曉得清楚，不是的，它有它的必然的層次的，就像學校一樣，雖然同樣的學校，可是對那些初機來說，說這是幼兒園，然後上面嘛！小學，然後中學，大學，乃至于研究所等等，正因爲有這樣的完完整整的次第，所以才能夠把一個小孩子，從無知無識，教育到最徹底圓滿豐富的，能夠産生最大功效，那麼佛法也是如此，一個凡夫從一無所知開始，一直到圓滿成佛，在這個裏邊，特別我們通常說，說有二部經最高明，哪兩部呢？所謂法華跟華嚴，而佛自己也在這個經裏面說，這個法華經當中，佛一再說，說這個以所的經典當中，比較起來，這一本經是最好，也假定說法華是說在很早的話，那麼後面還有很多繼續說的，那個好就不一定了，而法華是到佛臨涅槃那個時候才說的，所以，這個地方說的我所說的，換句話說，我就是佛啦，佛所說的這個最好的話，的的確確是包含了佛所有的，那麼在這個裏邊，我們現在也不妨引用法華的內容，當然法華跟華嚴啦，我們摻雜了，大家在這個地方比較一下比較下，這個先說一個大概，這裏先說一個大概，先說大概是指什麼呢？法華，平常我們說它最好，純圓獨妙，它妙在哪裏？妙在哪裏？在這個上頭說－開權顯實，它，我們釋迦世尊前面說法，說了所謂四十九年，說的種種都是權巧方便，由于各各根性的不同，適應他們起見，以他們的適應的條件而說的，關于佛出世真正的內涵，他想要說明的，完整的內容，卻始終沒辦法說明，一直等到最後說法華經的時候，說出來了，說出來什麼啊？原來你們最後都成佛的，這不但是你們在這個地方，將來任何一個人，只要他接觸到佛法，最後也是，爲什麼？佛他出世的中心目標什麼？就是引導一切衆生成佛。

　　菩提道次第廣論講記 第156卷 B面

　　菩總攝修要(參考華嚴經及法華經)

　　這個十方叁世一切諸佛引導的原則，就是把一切衆生哪都能夠引導到成佛，成就無上菩提，現在我們就引那個法華經，引那個法華經，這裏我們沒辦法廣引這個兩本經典，因爲兩本經典，內容是非常豐富，我們只是撿它重要的內涵，有一些地方呢？只是把經文把它引出來，有些地方把它的內涵來說一下，如果諸位真正有興趣的話，可以好好地看，實際上啊？非常值得我們哪把法華跟華嚴哪同時在這個地方啊好好地趁此機會啊，這個或者是讀誦或者是學習一下。那個法華經一開頭的時候啊，佛啊先說一個叫無量義經，說完了以後呢，入這個無量義處叁昧，然後呢經過這個時候啊他就放種種的光明，啊這個光明是非常的殊勝，那個時候！有無量無邊的菩薩以及聲聞一切世間天龍八部的大衆，在那個地方那個地方，那個時候，他放了這個光明以後，大家看見這個光明，非常的殊勝，裏邊有種種的不可思議的很多的這個殊勝的現象，那麼平常碰到種情況的話，也人天大衆不知道，小乘的這個聖者不知道，可是那個大菩薩們都會知道的，可是那次放的光啊！乃至于我們當來下生彌勒尊佛，他也不能太究竟，不是說他完全不知道喔！只是他只是說關于這個究竟的因緣，他就不太清楚了，所以他看見了這個光以後，他自己也心裏想，嗯有一點懷疑？可是他同時也就想，下面那些人他不了解都在看我，這我不了解，那怎麼辦呢？那只有問文殊師利菩薩，通常這文殊菩薩的確祂是了解一切，彌勒菩薩就問文殊師利菩薩，文殊師利菩薩就說，嗯！據我知！佛這樣的情況！他要說一個這個大乘經，最了不起的，那麼他就說起這個因緣，他就說，以前哪有無量無邊劫以前，通常說這個以前，那個時間啊是不曉得多長以前，那麼那個時呢有一位啊佛出世，那位佛是什麼佛呢？叫日月燈明佛，那麼這個日月燈明佛出世了以後啊，然後呢？像普通一般的情況，他是啊轉*輪，剛開始的時候是轉四谛法轉，然後呢繼續的是轉十二因緣*輪，然後呢爲那些上根利智的菩薩嘛說大乘六波羅蜜法門，這樣這麼一個佛過去了，然後下面一個佛緊跟著來，也叫日月燈明，這樣的日月燈明佛，一個接著一個，有二萬個佛，那麼最後一個日月燈明佛，那個時候出世的時候啊，這個時候啊，這個他有這個日月燈明佛沒有出家的時候，有八個王子，那麼這八個王子也都有名字，後來嘛他出了家，他成了佛，成了佛以後，也同樣地像前面一個一個轉種種*輪，轉完了*輪以後，那個時候，那個時候！這個佛最後說了，說什麼呢？也像現在一樣，先說一個無量義經，說完了無量義經，然後就入無量義處叁昧，放這個光，放完了光以後，下面說一部經叫大乘經。那個時候，佛在這個這樣的過程，現在我們釋迦世尊亦複如是，先…

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