..续本文上一页那些啊这个君王啊！那都是啊那个这个出身啊！所谓不一定是有很高水平的人哪，因为他说，这么聪明的人，哪要把一个种留下，所以强逼他要收很多美女，鸠摩罗什大师为了弘扬佛法，他就接受下来了，结果呢？他却是给那些当时的很多大德，他自己怎么说呀？他说他说一个比喻！譬如说，污泥当中出莲花啦！你们只要看那个莲花不要看那个污泥！他特别说是依法不依人，哪就是这个意思，所以，结果下面弘一大师有一个结论，说：

　　【由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法。】

　　由上面这个说明跟这个例子来看，你了解了正确的内涵，在这种状态当中，你有正知见，虽然自己的行持不够啊，你还是可以弘法的，还是可以弘法的，

　　【虽行而解义未彻，不免误入岐途，故曰解义为尤要也。】

　　下面？就是说虽然你去行，好象看起来啊很认真地做，但是呀！你意义内涵不彻底的话，不免啊反而走到错路上面，乃至于啊以盲引盲啊！这个很糟糕，所以他特别说啊，这个解义是尤其重要，啊这个是说明这个正知见的重要，不过这里顺便一提哟，我们也不要说啊！那我得到正知见，这个不管了，那完全错了，这正知见二个字不容易啊，在这个本论前面所一再强调说明，我这个地方只是说明了以律言律，我们一定要把握得住这样的这个重心，那么在这种状态当中，你能够这样地一步一步的深入的话，自行化他等等啊，都会产生正面的功效，这个地方呢就特别说明。

　　啊那么前面那个关于第一段文啊，说南山啊它这个开权显实，这一点这个内涵来说，因为下面回头我们还要讲法华、华严，这个开权显实根本论的关系，所以这一点留在下面啊！与法华、华严融通的时候，再来讲，所以，这个以上这个二点啊！广论当中都有圆满详细的说明，这个我想我这里不多讲，如果诸位仔细地一回味的话，那个时候自然会晓得，啊就是这样，以我个人来说，也是如此，当年我刚开始的时候啊学律，也是好认真好认真，我在前面曾经说过了，实际上真的了解吗？说实在不了解，就是以南山律在家备览来说，我刚开始就得到这样的一本，很认真地看，看了半天也不懂，一直等到后来把广论有一个基础大概的认识以后，回过头来再去看那个在家备览，哇！那时候看得非常高兴，它这个妙义啊！真正的内涵都一一都了解，所以，这个精义，换句话说，这个就是正知见的，这个义解，你了解，然后你运用这个义解的话，要深就深、要浅就浅，在行持方面等等的，都能够把握这个原则，所以说，如果在学律的时候，如果你能够跟这个本论合的话，那时候真是如虎添翼啊！上面所说的这种隔碍，或者是偏重于行持，或者是偏重于义解，而忽视行持啊！这些问题啊都迎刃而解，乃至于啊这个律典当中啊，许多啊隔碍的地方，啊以及他的精神重要的地方，你都能够了解，因为你对这个了解了，所以你能够如理行持，因为你能够如理行持了，那个时候，那你所要求的是无往不利啊是无住不利，平常我们来说，这个持戒，那个是啊最好的保持，啊所谓人身也好，要求得什么东西也好，啊所以啊你要求人天，一定得到人天，然后学净土的话那是肯定生肯定往生，所以，我们也不妨在这个地方啊，用十六观经上头的一段话说一下，十六观经开出往生净土的所谓三辈九品，那上品主要的是要发菩提心的，还要发了心以后，还要如理如量地行持，那个中品啊！中品的上生，中品的中生，都是说，你只要持戒乃至于一日一夜，然后以这个持戒的功德去回向的话，就可以得到中品中生，在这一点上面哪，我们也不妨说，现在有这么多人持戒，为什么念了半天啊，到后来啊！这个到底能不能去都不知道，哎呀！还要人助念，还要人怎么样啊！而这个观经上面说，只要持一旦一夜，就能中品中生，这个道理在什么地方呢？就是上说过的上面说过的，我们根本并没有了解这个戒的特质，啊只是说啊！依样画葫芦，这个老师嘛，上面念一遍，我们后面跟着也如此这般的学一遍，自己以为得到了这样，实际上呢？没有得到这个真实的内涵，那么假定我们现在以广论配合的，把这个道理这么一融贯的话，那的的确确，你再继续下去的去话，这个两个问题呀，整个都可以解决，整个都可以解决，那么这一部份呢，就是特别说明了啊我们这个，跟律当中的这个内涵。

　　那么再下面？我要特别的说明一下，它跟法华、华严二个的关系，首先我们来说，通常我们一般来说，在我们们中国，所谓这个大乘教法弘传的时候，这是经过祖师们的这个多少年代，多少的心血的弘传以后，大概有一个共识，这个佛说的那么多经典，乃至于菩萨祖师造的论典，千差万别，但是它有个原则可循，什么呢？就是随顺各个根性不同，所以判为它，或者刚开始的根基上头，一步一步上来，乃至于经过中间，达到最后圆满的程度，所以或者判三时，或者是判四教，或者是五教，而我们目前的状态当中，经常一般采用的，而也流传最广的，是莫过于天台、贤首，天台所谓有藏通别圆四教之分，那么贤首呢？有小始终顿圆，它就能够把整个的佛法，根据这个不同的根性，依着层次啊来这样的分类，使得我们学的人哪，对这个内涵次第不紊，不会说，到底这个上头说些什么？好象他说他的，你说你的，那时候我们晓得清楚，不是的，它有它的必然的层次的，就像学校一样，虽然同样的学校，可是对那些初机来说，说这是幼儿园，然后上面嘛！小学，然后中学，大学，乃至于研究所等等，正因为有这样的完完整整的次第，所以才能够把一个小孩子，从无知无识，教育到最彻底圆满丰富的，能够产生最大功效，那么佛法也是如此，一个凡夫从一无所知开始，一直到圆满成佛，在这个里边，特别我们通常说，说有二部经最高明，哪两部呢？所谓法华跟华严，而佛自己也在这个经里面说，这个法华经当中，佛一再说，说这个以所的经典当中，比较起来，这一本经是最好，也假定说法华是说在很早的话，那么后面还有很多继续说的，那个好就不一定了，而法华是到佛临涅槃那个时候才说的，所以，这个地方说的我所说的，换句话说，我就是佛啦，佛所说的这个最好的话，的的确确是包含了佛所有的，那么在这个里边，我们现在也不妨引用法华的内容，当然法华跟华严啦，我们掺杂了，大家在这个地方比较一下比较下，这个先说一个大概，这里先说一个大概，先说大概是指什么呢？法华，平常我们说它最好，纯圆独妙，它妙在哪里？妙在哪里？在这个上头说－开权显实，它，我们释迦世尊前面说法，说了所谓四十九年，说的种种都是权巧方便，由于各各根性的不同，适应他们起见，以他们的适应的条件而说的，关于佛出世真正的内涵，他想要说明的，完整的内容，却始终没办法说明，一直等到最后说法华经的时候，说出来了，说出来什么啊？原来你们最后都成佛的，这不但是你们在这个地方，将来任何一个人，只要他接触到佛法，最后也是，为什么？佛他出世的中心目标什么？就是引导一切众生成佛。

　　菩提道次第广论讲记 第156卷 B面

　　菩总摄修要(参考华严经及法华经)

　　这个十方三世一切诸佛引导的原则，就是把一切众生哪都能够引导到成佛，成就无上菩提，现在我们就引那个法华经，引那个法华经，这里我们没办法广引这个两本经典，因为两本经典，内容是非常丰富，我们只是捡它重要的内涵，有一些地方呢？只是把经文把它引出来，有些地方把它的内涵来说一下，如果诸位真正有兴趣的话，可以好好地看，实际上啊？非常值得我们哪把法华跟华严哪同时在这个地方啊好好地趁此机会啊，这个或者是读诵或者是学习一下。那个法华经一开头的时候啊，佛啊先说一个叫无量义经，说完了以后呢，入这个无量义处三昧，然后呢经过这个时候啊他就放种种的光明，啊这个光明是非常的殊胜，那个时候！有无量无边的菩萨以及声闻一切世间天龙八部的大众，在那个地方那个地方，那个时候，他放了这个光明以后，大家看见这个光明，非常的殊胜，里边有种种的不可思议的很多的这个殊胜的现象，那么平常碰到种情况的话，也人天大众不知道，小乘的这个圣者不知道，可是那个大菩萨们都会知道的，可是那次放的光啊！乃至于我们当来下生弥勒尊佛，他也不能太究竟，不是说他完全不知道喔！只是他只是说关于这个究竟的因缘，他就不太清楚了，所以他看见了这个光以后，他自己也心里想，嗯有一点怀疑？可是他同时也就想，下面那些人他不了解都在看我，这我不了解，那怎么办呢？那只有问文殊师利菩萨，通常这文殊菩萨的确祂是了解一切，弥勒菩萨就问文殊师利菩萨，文殊师利菩萨就说，嗯！据我知！佛这样的情况！他要说一个这个大乘经，最了不起的，那么他就说起这个因缘，他就说，以前哪有无量无边劫以前，通常说这个以前，那个时间啊是不晓得多长以前，那么那个时呢有一位啊佛出世，那位佛是什么佛呢？叫日月灯明佛，那么这个日月灯明佛出世了以后啊，然后呢？像普通一般的情况，他是啊转*轮，刚开始的时候是转四谛法转，然后呢继续的是转十二因缘*轮，然后呢为那些上根利智的菩萨嘛说大乘六波罗蜜法门，这样这么一个佛过去了，然后下面一个佛紧跟着来，也叫日月灯明，这样的日月灯明佛，一个接着一个，有二万个佛，那么最后一个日月灯明佛，那个时候出世的时候啊，这个时候啊，这个他有这个日月灯明佛没有出家的时候，有八个王子，那么这八个王子也都有名字，后来嘛他出了家，他成了佛，成了佛以后，也同样地像前面一个一个转种种*轮，转完了*轮以后，那个时候，那个时候！这个佛最后说了，说什么呢？也像现在一样，先说一个无量义经，说完了无量义经，然后就入无量义处三昧，放这个光，放完了光以后，下面说一部经叫大乘经。那个时候，佛在这个这样的过程，现在我们释迦世尊亦复如是，先…

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