菩提道次第广论讲记 第158卷 A面

　　现在说这个善财童子，经过了五十三参到最后入弥勒楼阁之前，遇见两位，一个是德生童子、一个是有德童女，那么这个两位善知识、把他自己所修证的内容，先一一告诉、教诫乃至于加持他，使善财童子如理的了解，乃至于如量的证得，那么这个中间它有一点重要的事情，在这地方说一下、在这地方说一下，他说像你这样能够发菩提心，然后行菩萨行，不记一切经过这样长远，然后这样的一步一步的深入啊！那实在是非常的好，同时呢，又告诉他说，你啊！我引那个经文，那一段的经文在唐译八十华严入法界品三十九的后面第七十七卷、就是善财童子参访德生童子、有德童女那一段里边说：

　　【善男子汝不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍生究竟想，不应以限量心行于六度、住于十地、净佛国土、事善知识，何以故？善男子菩萨摩诃萨应种无量诸善根，应集无量菩提具，应修无量菩提行】

　　等等一大段，这个是简单的就告诉他，说你不应该修很简单的是一善心、一发发一愿、得一记、住一忍等等，不应为在这个地方生究竟，我们在这个地方也顺便看一看吧，前面我们说我们通常是得少为足，乃至于证得声闻也不可以，乃至于修学无上菩提，然后呢！说得了忍以后，欸，这个尚且不可以，要怎么办呢？要不可以限量的，要无限量在十方一切国土是善知识，这样，说这个菩萨摩诃萨种无量无边的善根，集无量无边的一切的菩提资粮，说了这么一大堆以后下面他又说：

　　【善男子举要言之啊应普修一切菩萨行，应普化一切众生界生界，应普入一切劫，应普生一切处，应普知一切世】

　　下面等等，这几句话是说了前面这个道理以后，他又总摄起来说举要言之，把那个纲要，单单的纲要我们去看一看喔！他第一个说应普修一切菩萨行，所有菩萨应行的，没有一点遗漏的统统要去学、统统要去行，然后化众生的，要普化一切众生界，没有一个众生遗漏的你都要去化，然后再学菩萨行、行菩萨道、化度菩萨、一切众生众的时候，这个时间应该怎么办呢？应普入一切劫，所有的时间，所到的地方呢要普生一切处，然后所对的境界是普知一切事，要这样的、这样的情况，这样，那么要想得到它。

　　后面又说了，应普事一切善知识，这些等等了以后，最后呢要普遍伺候所有的善知识，下面他又说：

　　【善男子，汝求善知识啊是不应疲倦，见善知识啊勿生愿足，请问善知识啊勿山惮劳苦，亲近善知识啊是勿怀退转，供养善知识啊不应休息受善知识教不应倒错，学善知识行不应疑惑，闻善知识演说出离门不应犹豫，见善知识随烦恼行勿生嫌怪，于善知识所生深信尊敬心不应改变，何以故？善男子菩萨应善知识听闻菩萨一切诸行】

　　然后成就等等。这样的又特别说明。这个地方看噢！而是经过五十三参，参访了这么多大善知识，最后已经到了等觉菩萨了，这都是等觉菩萨喔！而是等觉，然后要进入最后关头的时候，那两位大善知识又告诉他这样多话，这个里边有他很特别的内涵在喔！所以这地方我先把它随便的点醒一下，除了这个以外，它又告诉我们要亲近善知识，还应该具足什么条件呢？那它下面继续的又讲说：

　　【复次善知识，汝承事一切善知识应发如大地心，荷负重任无疲倦故，应发如金钢心，志愿坚固不可坏故，应发如铁围山心，一切诸苦无能动故，……。】

　　下面等等则要这样的心，这样的心，这样心，一口气说了二十几种。我们在学广论之前前面曾经说过，一开始要善知识，后面又要善知识，亲近善知识应该有几个说：总括起来九种心、四个条件。」它这个上面所说都是引华严经，实际上千真万确，华严经上面说的更详细，一共有廿十几种，一共有二十几种心，然后亲近善知识的时候他又说应该还有个条件，说你跟他学应该怎么办呢？在广论上面曾经说，在我们亲近善知识就前面做准备的时候，他又说，应该晓得闻法的胜利，然后去听闻佛法，听闻佛法之前呢，应该断器三过、具六种想，这个在华严经上面，主要的都在华严经上面，那么就在这一段上面，前面说了这个亲近善知识以后，他下面又说，这个文我们也念一念：还是在华严经八十华严第七十七卷当中紧跟着上面，所谓紧跟着还是由于经过了很长一段里面的内容喔！他下面又说：

　　【善男子，汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想，】

　　这个四个，这个四个广论上面都有，下面又说：

　　【又应于自身生远行想，于善知识生导师想】

　　这一种我们就没有了，像这样的一个一个想法，一共有多少？一共有四十几种、四十几种，在我们广论上面一共只仅聚集起来，只说了六种，不过在这个上面只是说把想的原则提出来，而广论上面为什么要这样想的内涵也说明，这是两个的差别，这是两个的差别，然后说了这么多以后，它下面最后又说：说

　　【一切菩萨是诸行、诸波罗蜜】

　　等等，一切菩萨成就佛法皆由善知识力，以善知识而为根本，以善知识生、以善知识出、以善知识长等等，他又说了这么个一大堆的话，下面我就不再一一的再继续引证下去，这是把这个道理现在在这个地方来说明一下、来说明一下。从这个地方我们就特别见到一个事实，说这个善财童子，他之所以能够快速成佛的原因，第一点，点出来的他就是由于听从善知识的指导，而他不随顺自己的习性，能够以善知识的引导为引导而不自满足、不断地进步，不断地进步，最后听了这个德生童子、有德童女两位指导以后，他就去见弥勒菩萨，然后在正见到弥勒菩萨之前，首先跑到那个地方，所谓弥勒菩萨的这个、大…，这个毗卢遮那的楼阁以外，以外还没进去之前，弥勒菩萨从别的地方来了，来了以后，他也一样的这样去至心的恳切的请求，弥勒菩萨先给他一个开示，那个开示之前又特别说明、说这个修学大乘佛法的基础是菩提心，说这个发菩提心真正的非常殊乘，但是这个菩提心有什么多少的好处呢？那个单单说关于菩提心的好处那一方面嘛说了一大堆，说了这个以后，这一点我也是赞成，也建议我们诸位同修直德我们好好的把他看一看、好好的把他看一看，那么浓缩起来，这个重点在我们广论上面都已经说的很清楚了。它也引用了诸大经论，而主要的都是引用那个华严上头的，说，你发了这个菩提心以后，然后紧跟着还要行菩萨行，否则虽然你发了心，如果不行还是不对，行菩萨行应该什么道理？弥勒菩萨就没有给他仔细讲，说你进到那个楼阁去，你自己去看就晓得了，所以那个弥勒菩萨就弹指开弥勒楼阁让他进去，当然他进去了以后，这个地方有几个重要的，善财童子在进去之前，他一再的反省，说听见了善知识，这么多的指导，然后他自己回想以前无量劫来，哎呀！无非都是错的，那时候深深对以前的错误的忏悔，然后深深对于善知识的引导生大恭敬、大努力，勤勤策励自己，所以努力照着去做，以后就进入这个弥勒楼阁，然后在这个里边，又见到不晓得多多少少是美好的东西，最后有一段交待，说明这个也说一下，由于这样的几个内涵，他就把是弥勒菩萨所有学的东西，当然前面每一位菩萨没有例外的，所学的内容他一一的了知，乃至一一的证得，最后离开了这个弥勒楼阁以外，弥勒菩萨还告诉他，喏喏喏，你所有前面一切的，你要晓得都是什么？都是文殊师利菩萨指引，也是文殊师利菩萨摄受，也是文殊师利菩萨示现，换句话说，总归一句话，都是依靠着善知识，现在你再下去的话，怎么办呢？应该去再见普贤菩萨，所以他最后又再去回过头来找普贤菩萨，最后又找到普贤菩萨，普贤菩萨也一样的，这样的把他所真正的修证的内涵，如理的教导，然后加持他，这个文很长远，我不能在这个地方，不能一一细说，我把纲要只说一下，最后在这个是七十九卷里边，大概七十九或者八十卷，这个没有什么太多关系，你自己去一找就找到了。最后他所证得的跟普贤菩萨齐，也就是跟诸佛相等，那个时候普贤菩萨就告诉他，说善男子，你现在所学的，你能够证得这样，你要晓得这个是好不容易、好不容易！十方一切诸大菩萨，要达到现在你所修证的这个程度，要经过无量无边阿僧祇劫喔！而你现在却在短短的一生之内，都能够圆满的证得！你晓得这是什么原因？就告诉他，这个实际上的什么？就是他能够一开头的时候找善知识、依止善知识，以善知识之见作为他自己的见，然后努力照着善知识的行持去，随顺着善知识的行，就像前面所说的，每一位善知识告诉他，他一点都不违逆，不但不违逆，而且不惜一切以生命的代价、全部精神，所以他很快的能够证得，而把这个普通一般修大乘行者要经过无量阿僧祇劫才能够圆满成就的，在短短的这样的经过五十三参次以后圆满了，最后所以再以十大愿王总结起来，把前面所有的这个菩萨的无量的行愿还归纳成功缩成、总结成十个大项目，以这个十个大项目，最后所谓回向导归极乐，这个是我们要了解的，它华严上面的特质，这个里边，我先首先就是说一下！喏！前面说的，法华上面所说成佛的情况，现在同样这个地方的成佛的情况就是对比出来，两个之间的差别有多么的大，而这个里边我们刚才说的，要找出它两者之间，为什么是一个是这么快速？一个是经过这么的久远呢？当然这个里边的原因是非常多，真正说起来，佛法一定是因缘等等两个主要的大纲，而这个里边一一细分就有很多很多，不过这个地方特别我们应该了解的是什么？就是善知识，要真善知识，所谓真善知识，所以为真善知识，他有最圆满的指导，在广论上面我们已经很清楚了解，现在的问题，不在善知识的有无，而是说我们是不是已经净除了我们的障碍，能够去接受这个善知识的指导，这个话我们在这儿重新再提一遍，广论上面已经说的很详细，那么在法华经上面一…

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