菩提道次第广论讲记 第160卷

　　刚才我们就把这个关于学密教的这个特质，我为什么要这样说呢？它有个原因，因为近代，这个密教在这里渐渐盛行起来了，最开始的时候人家不了解，排斥它，现在也有很多人又不懂得，也莫名其妙的跟着它，就随便结了个缘，以为我就是这密教的根性，就在那里学密了，动不动，这都是一个根本的错误，根本的错误，都不可能像我们所说的，不要说快速不成，就连它慢都慢不起来，都是结了个缘在外面空转，所以我们学了广论以后，才能够真正圆满了解，你应该用什么方式，这样地如理如量次第无误一步一步上去，从这个基础上面，这样的一步一步的深入，那么有了这个整个的概念以后，我们再重新把这三十八个颂子，扼要的来说明一下，这个每一个颂子都有它的这个特点，我们根据我们个人相应的这样去，照它去修持，照它修持，而且每天后面告诉我们把它念一遍，因为我们这是最后的终极目标，眼前正要走的就是从这地方步步上去，你始终这个圆满的轮廓摆在脑筋里不忘记了，所以你做任何情况的时候，那个大目标摆在上头，你不会弄错，这是一个最重要的，不管你从哪里走平常我们很容易犯的就是跑到哪里，执到哪里，因为这是无始以来的习气，你不执要什么条件呢？圆满成佛，可能吗？而对我们众生份上，有这唯一的方法，就是把这个诸佛圆满教授摆在这里，让你一直作为一个目标的话，你随时随地警惕自己的话，你就可以把这个圆满的教法来策励自己，净化自己的执着，结果一步一步的净化，一步步的上升达到最快速成就，那么现在我们看一下这个颂，前面我们不管从广论上面学也好，前头后头乃至于到最后，用法华、华严来引证也好，都了解说这个善知识是最最重要，最最重要！所以这三十八个颂子当中，单单善知识一部份，占了三个颂子，从

　　【万善根本从师出，能生利乐如良田，依止违法善根断，如理事师求加持】

　　第一，第二，第三颂都说这个善知识，这个地方我也特别加以说明一下，在这个本论，告诉我们说我们依靠善知识，先应该什么？要了解依靠善知识殊胜的利益，以及不依止善知识的种种的过患，那么依止的方法，依止的时候修信，应该用什么样地，所谓说九心，这个分四个项目，关于这一点，我们现在再把它重新来温习一下，温习一下，这个对我们有非常重要的一个，也可以说不管是在哪一个地位，这是最重要的一点，最重要的一点，就是说开头，开头要善知识；中间，中间要善知识；后来，后来要善知识，善财童子所以能够这么快的成就的根本原因，他就是一直照着这个道理，没有离开过善知识，乃至于最后证其诸佛以后，他还要以十大愿王导归极乐，干什么？还要依止这个善知识啊，这样。所以我们这个下脚第一步居然这个不要了，那是所以我们怎么弄也不行的原因，现在我们既然温习，我们仍然照着这个广论上面，请翻开来看，广论上面说这个亲近善知识的时候，这个条件，它分几部份，我们先看第二十四页，二十四页上面它那个纲要由是亲近知识之理分六，一、所依善知识之相，二、能依学者之相，三、彼应如何依师之理，四、依止胜利，五、未依过患，六、摄彼等义。前面的我们不去说它了，我们先看一看能依学者之相，在二十八页上头，它告诉我们说什么？能依的需要几个条件？正住、具慧、希求加上恭敬，刚开始我们学的时候，因为我们不了解这个真实的内涵，虽然解释，了解了，但是内心上面，很难生起相应的这个量来，现在我们重新温习的时候，我想对我们就有进一步的这个功效，这个价值了。所以在这个地方我不说，可是让我们自己，说我们正住了没有？所谓正住什么样的条件呢？我们是不是拿我们的心情去衡量它，你一旦有了这个心，对不起！那个根本前面那个过都没断还谈得到正住吗？这样，那么单单正住，还要呢？具慧，具慧我们要能够辨别的出来说，正说正道善说，以及似道恶说，我们有这个本事吗？具足了这个二个条件，我们是不是一心希求佛法，是吗？如果不对，不够原因在哪里？我们这个地方一定要把它找出来，一定要找出来，乃至于加上恭敬，为什么我们不能恭敬？原因何在？原因何在？这个地方我也随便说它一下，因为我们惯常遇见一个问题，尤其是我们经过了这一个学期的修学，有很多人的确，哎！现在听见了这个广论了，很欢喜，然后嘛认真的去忏悔，可是这个忏悔的时候，一定要至诚恭敬，欸！说这个理论上面说也懂了，晓得要恭敬，但是恭敬心就是生不起来，什么原因呢？对啊！这个要问你自己啊！那么这个地方呢，我也不妨告诉大家，总之说来说去，如果你真的能够听得懂，照着去做那个时候，必然产生，我们常常说跟法相应，跟法相应，所谓相应的话至少你要听懂听懂了照着去做，那个时候，「懂」懂是什么？懂是懂些什么，做是做些什么，这地方简单的再说下去，所谓懂的话，不是懂得文字，是懂得文字所指的义理，这个义理，实际上，就是指出来我们哪凡夫是什么，都在无明当中，所以尽管我们起心动念，好象认识了，还在无明当中，这个算懂吗？你要认识这个是无明，那个才算是真正懂，这无明很深细的哦！但是显出来的行相呢？我们说这个是我们的贪、这个是瞋，你能够认识这个，然后你拿佛法来对治它，那个时候才叫什么？慧啊！那个是你对治了这个以后，在内心产生那个法相应的喜乐，我们所谓喜乐，有吗？以前一再说过的，假定你真正能够如理如量，生起了这样的内涵的话，你会自己觉得，哎呀！我对治了这个烦恼，并没有再被烦恼转，像以前一样，因为你调伏了这个烦恼，所以你内心得到了清凉，因为你内心清凉，调伏了烦恼，所以解脱了烦恼的系缚，不是吗？这个戒的功效，所以说一定要得到正知见，这样去做，那个时候，你欢喜了以后，你会心里想，哎呀！真高兴啊！这个是法喜，谁给你的法喜！佛陀，那个时候你想到佛陀给你的恩惠的话，你自己不知不觉当中，这种恩感的心情就起来了，恩感起来，恭恭敬敬心随着而来，所以我们在座的同修们，凡是能够真正的，如理如量生起这样的这种的相应的法的内心的状态的话，欸！没有一个人例外的，都有这种经验，说以前怎么说恭敬，说来说去说是会的，做就是做不到，可是到那个时候，叫你不恭敬也做不到，所以这个的的确确不是一个空话！这是一个实在的，在这地方点醒一下，如果还没有如理做到的话，就应该回过头来，从广论哪一部份仔细追求，缺点何在？这样这个是说自己能依学者之相，下面？我们看二十九页，它是告诉我们如是应知，看到前面那个这个科判，倒数第三行。

　　【如是应知曾受法恩，特于圆满教授，导心知识如何依止】

　　这个依止的方法分二部份：「一个是意乐，一个是加行」这样

　　【那么意乐当中又分三部份，一、总示亲近意乐，二、特申修信以为根本，三、随念深恩应起敬重」。】

　　就看那个第一个，

　　【华严经说以九种心亲近善知识】

　　这个我们翻过来，它把那个九个心总摄为四，刚才我们前面曾经在引证这个华严的时候，提到过善财童子，参德生童子、有德童女，这二位大善知识那个都是这个十地菩萨哦，都是十地菩萨的时候告诉他的，说应该具几种心？他说九种，实际上呢？这个华严上面呢具了二十一种，那所谓这个最主要的九种能涵摄了这个意义，而又把这个九种再归纳成功四个大类第一个叫

　　【弃自自在，舍于尊重令自在者如孝子心】

　　在这个华严上面只是说如「孝子心，如金刚心」它并没说明理由，因为没有说明理由，我们不知道这个原因何在？如何修行？现在呢？本论上面虽然简单扼要，它这个内容说出来。你照着去做的话，你可以了解真正找到我们下手之处，所以说个论跟这个经一配合的话啊，那真如处添翼，像画龙点睛一样，现在我们看文，说「如孝子心者如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行」。

　　这个文我们前面说过，今天我们同样的学完了以后，重新来回味温习一下，他为什么要把自己自由自在的要弃舍掉，而要跟随着所尊重的善知识像孝子一样，一天到晚看父亲他要什么，想尽办法讨父亲的好，依他父亲的教诫去做，平常我们尽管那道理懂，真正自己去做的时候，不容易，乃至有人说：「嗯！他又不是佛，我跟他干什么？如果真的跟着佛我一定能够做得到。」这种话都是不懂道理的，不懂道理的，真的等到佛来，对不起，我们的烦恼重得不得了，一点用处都没有！你连他幼儿园都没有，你说一开口说，要学学个大学，要学学个博士，有这个可能吗？这是荒唐到极点的事情，现在这地方我把那个道理简单的说一下，善知识之所以为善知识的特质是什么？说他已经能够圆满具足解决掉了他的烦恼，他的惑跟业，而他一切一切无非都是要解救一切众生，像他一样的究竟圆满，无上菩提，这是他内心所期望的，就实说来这不是我们正要所期望的吗？对呀！一模一样呀！那么为什么要舍掉我们自己要跟他学呢？你呀，换句话说，我们自己虽然也同样的愿望要求同样的目的，可不幸的是愿望没有错，可是这个愿望要自己如理行持要如理行持，要有正确的认识，我们现在整个的在无明那大愚痴当中，照着我们自己的行持的话，祇有造恶业流转生死哪有可能，不要说成佛，乃至于得报人天都不可能，行吗？所以同样的，前面说为什么要自己生于病，为什么要舍自自在？这个同一个理由，就这样，以前我们没有办法衡量，现在我们学了这个，去衡量出来现在我们比如说要暇满人身，我们真的懂吗？我们要念死，要知苦，像这个行相了解吗？发菩提心够吗？不够！没有一样有。而我们起心动念，整个的在贪瞋痴的烦恼当中，所以在这地方我们就了解，哦！立刻策发我们的警觉，是！你不想修则已，如果想修的话第一件事情，千千万万不能再让…

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