菩提道次第廣論講記 第160卷
剛才我們就把這個關于學密教的這個特質，我爲什麼要這樣說呢？它有個原因，因爲近代，這個密教在這裏漸漸盛行起來了，最開始的時候人家不了解，排斥它，現在也有很多人又不懂得，也莫名其妙的跟著它，就隨便結了個緣，以爲我就是這密教的根性，就在那裏學密了，動不動，這都是一個根本的錯誤，根本的錯誤，都不可能像我們所說的，不要說快速不成，就連它慢都慢不起來，都是結了個緣在外面空轉，所以我們學了廣論以後，才能夠真正圓滿了解，你應該用什麼方式，這樣地如理如量次第無誤一步一步上去，從這個基礎上面，這樣的一步一步的深入，那麼有了這個整個的概念以後，我們再重新把這叁十八個頌子，扼要的來說明一下，這個每一個頌子都有它的這個特點，我們根據我們個人相應的這樣去，照它去修持，照它修持，而且每天後面告訴我們把它念一遍，因爲我們這是最後的終極目標，眼前正要走的就是從這地方步步上去，你始終這個圓滿的輪廓擺在腦筋裏不忘記了，所以你做任何情況的時候，那個大目標擺在上頭，你不會弄錯，這是一個最重要的，不管你從哪裏走平常我們很容易犯的就是跑到哪裏，執到哪裏，因爲這是無始以來的習氣，你不執要什麼條件呢？圓滿成佛，可能嗎？而對我們衆生份上，有這唯一的方法，就是把這個諸佛圓滿教授擺在這裏，讓你一直作爲一個目標的話，你隨時隨地警惕自己的話，你就可以把這個圓滿的教法來策勵自己，淨化自己的執著，結果一步一步的淨化，一步步的上升達到最快速成就，那麼現在我們看一下這個頌，前面我們不管從廣論上面學也好，前頭後頭乃至于到最後，用法華、華嚴來引證也好，都了解說這個善知識是最最重要，最最重要！所以這叁十八個頌子當中，單單善知識一部份，占了叁個頌子，從
【萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持】
第一，第二，第叁頌都說這個善知識，這個地方我也特別加以說明一下，在這個本論，告訴我們說我們依靠善知識，先應該什麼？要了解依靠善知識殊勝的利益，以及不依止善知識的種種的過患，那麼依止的方法，依止的時候修信，應該用什麼樣地，所謂說九心，這個分四個項目，關于這一點，我們現在再把它重新來溫習一下，溫習一下，這個對我們有非常重要的一個，也可以說不管是在哪一個地位，這是最重要的一點，最重要的一點，就是說開頭，開頭要善知識；中間，中間要善知識；後來，後來要善知識，善財童子所以能夠這麼快的成就的根本原因，他就是一直照著這個道理，沒有離開過善知識，乃至于最後證其諸佛以後，他還要以十大願王導歸極樂，幹什麼？還要依止這個善知識啊，這樣。所以我們這個下腳第一步居然這個不要了，那是所以我們怎麼弄也不行的原因，現在我們既然溫習，我們仍然照著這個廣論上面，請翻開來看，廣論上面說這個親近善知識的時候，這個條件，它分幾部份，我們先看第二十四頁，二十四頁上面它那個綱要由是親近知識之理分六，一、所依善知識之相，二、能依學者之相，叁、彼應如何依師之理，四、依止勝利，五、未依過患，六、攝彼等義。前面的我們不去說它了，我們先看一看能依學者之相，在二十八頁上頭，它告訴我們說什麼？能依的需要幾個條件？正住、具慧、希求加上恭敬，剛開始我們學的時候，因爲我們不了解這個真實的內涵，雖然解釋，了解了，但是內心上面，很難生起相應的這個量來，現在我們重新溫習的時候，我想對我們就有進一步的這個功效，這個價值了。所以在這個地方我不說，可是讓我們自己，說我們正住了沒有？所謂正住什麼樣的條件呢？我們是不是拿我們的心情去衡量它，你一旦有了這個心，對不起！那個根本前面那個過都沒斷還談得到正住嗎？這樣，那麼單單正住，還要呢？具慧，具慧我們要能夠辨別的出來說，正說正道善說，以及似道惡說，我們有這個本事嗎？具足了這個二個條件，我們是不是一心希求佛法，是嗎？如果不對，不夠原因在哪裏？我們這個地方一定要把它找出來，一定要找出來，乃至于加上恭敬，爲什麼我們不能恭敬？原因何在？原因何在？這個地方我也隨便說它一下，因爲我們慣常遇見一個問題，尤其是我們經過了這一個學期的修學，有很多人的確，哎！現在聽見了這個廣論了，很歡喜，然後嘛認真的去忏悔，可是這個忏悔的時候，一定要至誠恭敬，欸！說這個理論上面說也懂了，曉得要恭敬，但是恭敬心就是生不起來，什麼原因呢？對啊！這個要問你自己啊！那麼這個地方呢，我也不妨告訴大家，總之說來說去，如果你真的能夠聽得懂，照著去做那個時候，必然産生，我們常常說跟法相應，跟法相應，所謂相應的話至少你要聽懂聽懂了照著去做，那個時候，「懂」懂是什麼？懂是懂些什麼，做是做些什麼，這地方簡單的再說下去，所謂懂的話，不是懂得文字，是懂得文字所指的義理，這個義理，實際上，就是指出來我們哪凡夫是什麼，都在無明當中，所以盡管我們起心動念，好象認識了，還在無明當中，這個算懂嗎？你要認識這個是無明，那個才算是真正懂，這無明很深細的哦！但是顯出來的行相呢？我們說這個是我們的貪、這個是瞋，你能夠認識這個，然後你拿佛法來對治它，那個時候才叫什麼？慧啊！那個是你對治了這個以後，在內心産生那個法相應的喜樂，我們所謂喜樂，有嗎？以前一再說過的，假定你真正能夠如理如量，生起了這樣的內涵的話，你會自己覺得，哎呀！我對治了這個煩惱，並沒有再被煩惱轉，像以前一樣，因爲你調伏了這個煩惱，所以你內心得到了清涼，因爲你內心清涼，調伏了煩惱，所以解脫了煩惱的系縛，不是嗎？這個戒的功效，所以說一定要得到正知見，這樣去做，那個時候，你歡喜了以後，你會心裏想，哎呀！真高興啊！這個是法喜，誰給你的法喜！佛陀，那個時候你想到佛陀給你的恩惠的話，你自己不知不覺當中，這種恩感的心情就起來了，恩感起來，恭恭敬敬心隨著而來，所以我們在座的同修們，凡是能夠真正的，如理如量生起這樣的這種的相應的法的內心的狀態的話，欸！沒有一個人例外的，都有這種經驗，說以前怎麼說恭敬，說來說去說是會的，做就是做不到，可是到那個時候，叫你不恭敬也做不到，所以這個的的確確不是一個空話！這是一個實在的，在這地方點醒一下，如果還沒有如理做到的話，就應該回過頭來，從廣論哪一部份仔細追求，缺點何在？這樣這個是說自己能依學者之相，下面？我們看二十九頁，它是告訴我們如是應知，看到前面那個這個科判，倒數第叁行。
【如是應知曾受法恩，特于圓滿教授，導心知識如何依止】
這個依止的方法分二部份：「一個是意樂，一個是加行」這樣
【那麼意樂當中又分叁部份，一、總示親近意樂，二、特申修信以爲根本，叁、隨念深恩應起敬重」。】
就看那個第一個，
【華嚴經說以九種心親近善知識】
這個我們翻過來，它把那個九個心總攝爲四，剛才我們前面曾經在引證這個華嚴的時候，提到過善財童子，參德生童子、有德童女，這二位大善知識那個都是這個十地菩薩哦，都是十地菩薩的時候告訴他的，說應該具幾種心？他說九種，實際上呢？這個華嚴上面呢具了二十一種，那所謂這個最主要的九種能涵攝了這個意義，而又把這個九種再歸納成功四個大類第一個叫
【棄自自在，舍于尊重令自在者如孝子心】
在這個華嚴上面只是說如「孝子心，如金剛心」它並沒說明理由，因爲沒有說明理由，我們不知道這個原因何在？如何修行？現在呢？本論上面雖然簡單扼要，它這個內容說出來。你照著去做的話，你可以了解真正找到我們下手之處，所以說個論跟這個經一配合的話啊，那真如處添翼，像畫龍點睛一樣，現在我們看文，說「如孝子心者如孝子自于所作，不自在轉，觀父容顔，隨父自在，依教而行」。
這個文我們前面說過，今天我們同樣的學完了以後，重新來回味溫習一下，他爲什麼要把自己自由自在的要棄舍掉，而要跟隨著所尊重的善知識像孝子一樣，一天到晚看父親他要什麼，想盡辦法討父親的好，依他父親的教誡去做，平常我們盡管那道理懂，真正自己去做的時候，不容易，乃至有人說：「嗯！他又不是佛，我跟他幹什麼？如果真的跟著佛我一定能夠做得到。」這種話都是不懂道理的，不懂道理的，真的等到佛來，對不起，我們的煩惱重得不得了，一點用處都沒有！你連他幼兒園都沒有，你說一開口說，要學學個大學，要學學個博士，有這個可能嗎？這是荒唐到極點的事情，現在這地方我把那個道理簡單的說一下，善知識之所以爲善知識的特質是什麼？說他已經能夠圓滿具足解決掉了他的煩惱，他的惑跟業，而他一切一切無非都是要解救一切衆生，像他一樣的究竟圓滿，無上菩提，這是他內心所期望的，就實說來這不是我們正要所期望的嗎？對呀！一模一樣呀！那麼爲什麼要舍掉我們自己要跟他學呢？你呀，換句話說，我們自己雖然也同樣的願望要求同樣的目的，可不幸的是願望沒有錯，可是這個願望要自己如理行持要如理行持，要有正確的認識，我們現在整個的在無明那大愚癡當中，照著我們自己的行持的話，祇有造惡業流轉生死哪有可能，不要說成佛，乃至于得報人天都不可能，行嗎？所以同樣的，前面說爲什麼要自己生于病，爲什麼要舍自自在？這個同一個理由，就這樣，以前我們沒有辦法衡量，現在我們學了這個，去衡量出來現在我們比如說要暇滿人身，我們真的懂嗎？我們要念死，要知苦，像這個行相了解嗎？發菩提心夠嗎？不夠！沒有一樣有。而我們起心動念，整個的在貪瞋癡的煩惱當中，所以在這地方我們就了解，哦！立刻策發我們的警覺，是！你不想修則已，如果想修的話第一件事情，千千萬萬不能再讓…
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