..續本文上一頁我們的煩惱繼續現行，如果繼續現行的話，嘿！不要說救人，自己都自身難保，所以你真的認識了這個以後，你不舍自己做得到嗎？正因爲要使我們自己得到好處，你發現唯一得到好處的辦法必須把我們自己內心上頭這一種累累愧愧的這種髒垢這種煩惱徹底的拿掉，而要想拿掉的唯一辦法呢？只有依靠善知識，所以你有了這個認識，回過頭來再看這一點的話，那就非常清楚，非常明白，我們剛開始的時候，總是心裏想想，哎呀！這個好象嗯，那個道理是這樣做起來很難，實際上，我們根本沒真的懂這個理，沒真正懂得這個道理，可是我懂得了道理去做的時候，對不起，這個時候說的時候容易，作的時候啊，由于自己無始以來的習氣，哎呀，稍微碰見這個又不行，碰見那個又不行，再加上平常所說的話又不行，你很容易隨順著自己的情見，見還是知見，情就是呀平常的貪愛等等而去。所以依靠善知識單單這樣的不夠，一定還要什麼要確定不能動，所以它第二個就說，如金剛心，這個金剛心是什麼？這個金剛能破一切，而不被一切所破，這個親近善知識也是如此，你靠著善知識的力量，能夠摧伏一切煩惱，決不會被一切煩惱摧伏你，讓你離開這個善知識，所以它說
【誰亦不能離其親愛】
你那個時候唯一的最親近依靠的就是善知識，在任何情況之下，一定想盡辦法舍掉你自己，就像孝子一樣的親近供養諸大善知識，不管起任何的難的事情，乃至于人家說什麼，他不能破壞你親近善知識的心，絕不離開這個善知識，而絕不可以說，哎呀，一下好，一下不好，這些東西是決不可以，親近了善知識，善知識的用地不僅僅是告訴你那個道理，還有你如法行持，如法行持才行呀！所以呀！下面緊跟著說善知識所告訴我們的一切的行爲沒有別的，只有二件事情，淨除罪障，集聚資糧，這個卻是要花很大的努力去做的，而善知識他整個作自己作的，要人作的，也是如此就這樣。所以下面說
【荷負尊重一切事擔】
因爲善知識的事業是什麼？無非是這個教化衆生你能夠擔起來，這不等于就是你在教化一切衆生嗎？這就是最好的積聚福德資糧了嘛？你自己力量不夠，你自己作的時候，認識又不夠，作出來都是有錯的，雖然可能有一點功德可是因爲你自己的知見不對呀！所以往往得到了叁分功德，卻造了十分的過錯，現在如果你能夠完完全全依靠著善知識，作一分功德就是一分，絕對沒有一點點過錯，所以在這個地方要以孝子心去親近，要以金剛心堅固，然後呢？要負擔起他所有的真正的事業，這個負擔的力量要什麼樣呀？像大地心，這大地是無所不在，要以這種心情，大地絕對不會說，唉喲！我累了休息一下！沒有這件事情。所以他說要像這樣的心情要沒有一點點懈怠。那個時候呢，下面告訴我們有個概念，我們必定有個認識，說我們真正有幸遇見這個大善知識的話，這是我們最大最大的福氣！這絕對不是我們的負擔，這才是我們真正須要的！所以就像善財童子那樣善財童子所以能夠一生取辦，圓曠劫之因，的根本意趣在哪裏？就在這個地方，就在這地方！所以我們到了這裏再回過頭來想：「原來在個地方啊！」負擔的時候應該怎麼辦呢？那下面就說如輪圍山、如仆使、除穢心、如乘心、如大心這些東西。那個我們就很清楚很明白了，同時那時候我們再看那個頌子說，萬善根本從師出，爲什麼因從師出？那因爲一切的善法，一定從正知見開始，而正知見，非要從老師那地方指出來不可，他告訴你這個道理，再給你機會，讓你這樣去行持。這個就像什麼？像良田一樣，這個一切的好處，說古代現在我們說當然工業或者什麼等等。就實說來，最基礎的這個最原始的東西，都從地上來的，所以它能生利樂像良田一樣，最好的田所有的一切的好處，一切的快樂都從這個上來的，既然都從個上頭來的話，你對這件事情是不能一點錯，所以依止善知識，他一定有他的正確的方法，如果說你弄錯了話，善根斷，對不對？對不起，這個是你的根本，你的根本就斷掉了，他就絕不可能。所以我們第一件事情，修學佛法之前要什麼？如理事師，連他事善知識這件事情，還要祈求善知識來加持我們，因爲我們能夠這樣去做的話，那自然而然就得到這個好處，得到了這個好處，這個是他絕端重要的第一個概念，第一個概念，那麼所以我們重新把這個了解一下，了解一下，念一下
【萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持】
這個如理跟違法二個字很重要很重要哦！這個佛經當中，有一本特別的經典，叫「阿難問事佛吉凶經」呃！有一天哪阿難尊者就想，嗯？佛說一切都靠善知識，但是有很多人依靠了善知識，卻沒有得到，當然是大部份有很多人，是因爲依靠了善知識依靠佛了得到種種好處，那爲什麼有一些人得不到呢？他就奇怪，他就懷疑，他就去問佛陀，佛陀就告訴他，沒錯呀！佛陀就像這個良田一樣啊！但是你要懂得怎麼去侍候去親近他呀，如果你去親近是違反的話，他不但得不到好處而且得到的是壞處呀。這個我們前面一再說過，今天就特別指出來，我們在根本上面要認識一樣事情，我們在無明當中，我們所以作對，是因爲我們了解了無明，不再信賴自己，一切照著佛陀指示我們去做，那必定得到好處，反過來我們以我們的想法，在廣論一開頭的時候，我常常提醒大家，我們以在學佛，實際上在學我欸！我們常見的這種狀態就是這樣，在門外，固然不談，進來了以後，自己覺的學佛了，實際上呢？在學我，你看了經典的學嗎？他不是，依文解義，這産生的效果是叁世佛冤，這樣盡管嘴巴上面講的是好象佛法的道理，也看拜佛，對不起你沒有弄對啊，你沒有如法的依止啊，善根根本斷掉了，你還談什麼呢？所以這是第一件事情哦，那麼這個裏邊特別的又告訴我們哪依止善知識到時候什麼？「叫一切時處普攝護，諸善知識佛身，但觀功德勿尋過，並念大恩求加持」這個要特別說一下，尤其是說但觀功德勿尋過，這個對我們初行人往往很難作到，往往很難作到，往往說他明明有過錯，欸！要曉得呀！真正的事情的好壞，尤其是我們學過了廣論以後已經了解往往不在事情上面可以判斷出來好壞來，就是你對這件事情的認識，那個你所站的角度，所以我們所判斷的，往往是我們自心內心認識透過這件事情上反應出來的，換句話說我們的內心投射在這件事情上頭的這種狀態，說不是真的這件事情哪！說我們往往是自己的過錯不曉得然後呢看成功人家的過過錯，這是他最重要一個問題所在，關于這一點我在這裏不特別談他，現在我再運用另外一樣東西，我們在前面哪說過那個十二因緣當中，說這個是佛法的整個的中心，容或大家有不太了解的地方，那麼那個時候一定要好好的把它善巧的辨別得清楚，這地方呢運用到這裏，這個十二因緣當中說任何一個法，從它的因開始到感果，最快是二生，最慢哪叁生，那麼我們以前不懂的說，這怎麼可能呢？好象無量無邊生。欸！爲什麼無量無邊生？就是說當這個因，這個因之感果，中間所以經過無量無邊生的原因是爲什麼？因爲你這因並沒有正式的去有緣來助成它，觸發它成長感果，而是其它的因在感果當中，這個因停在那裏，真正的這個因的感果還是什麼？特別你有緣去成就它的時候，欸！只要有緣去感就他一定感果，所以就這個因來說感果，最慢是叁生，這個在我們這裏怎麼個用法呢？那麼就說一下，這個不管是你怎麼你看過失的時候，我們現在了解了，對不起我們看他過失，對你來說有什麼好處？我想我們都了解，就算你百分之百的看對了，你百分之百的錯了！我們不細講，以前我們已經了解，回憶過，我們說善知識有叁種，一個是尊長善知識、一個是同行善知識、一個是外護善知識。尊長善知識，把那個道理告訴你；同行善知識，在這個互相切磋琢磨當中增上；外護善知識是護持你。如果你能夠把他了解了以後，那時候發現什麼？很多這種十惡不赦之徒，也是我們的善知識，爲什麼呀？因爲只有經過這些人，然後才成就你的布施，成就你的持戒，成就你的忍辱，成就你的精進，他是成就你的成佛的，怎麼不是善知識呢？所以佛陀在因地當中說的非常清楚。提婆達多專門害他，欸！可是他看起來什麼？他就是善知識，欸，今天哪有這麼個大善知識上門來成就他的布施要他頭，他覺得欸！成就他的布施波羅蜜，然後呢，種種的非理橫加的時候，哦，這個善知識成就他的忍辱波羅蜜，看這個地方這樣的橫逆加上來都是善知識，而是真實的善知識，你居然看成過你成嗎？所以上面很明白的告訴我們啊，你真正的了解這個內涵以後的話你必定是什麼？欸！所以看他的功德的一面，你照著去做，作對了，這個叫功德呀！那麼麼這些尚且是如此，何況是你的尊長善知識呢？這些人之所以看成功功德的因爲是什麼？因爲如理如量的認識，假定你不認識，你就看成過失，所以同樣的不管是哪一類的善知識，你如果不如理、不如量去認識照著去做的話，你看見他就是呀過錯。從這個上面我們了「哦！原來這樣哦」這個時候你才會感覺到，啊！一點都沒錯，他對我們是有無量無邊的大恩啊。那麼你才了解這個偈子的特別意義，那麼再下面第一頌子，說完了以後，我們曉得怎麼樣，對于這個善知識，是說但觀功德尋過，並念大恩求加持，我們了解了這一點以後下面這個容易作了，下面怎麼說呢？第叁個頌子說：
【殷重敬信爲意樂，身卻財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持】
像前面這個我這個就非常簡單的，你如果真實了解了以後你才會發現原來一切都是靠著善知識，那個時候自然而然你會呀到誠恭敬，高高興興的滿心歡喜的去做，作的非常認真。所以呀說殷重的敬信，那個意樂就是這樣這個時候外而一切的財産，內而生命哪無不照著他去做，一切都是供養，那麼這供養當中呢就叫殊勝供養，這個殊勝供養…
《菩提道次第廣論講記 第160卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…