..续本文上一页我们的烦恼继续现行，如果继续现行的话，嘿！不要说救人，自己都自身难保，所以你真的认识了这个以后，你不舍自己做得到吗？正因为要使我们自己得到好处，你发现唯一得到好处的办法必须把我们自己内心上头这一种累累愧愧的这种脏垢这种烦恼彻底的拿掉，而要想拿掉的唯一办法呢？只有依靠善知识，所以你有了这个认识，回过头来再看这一点的话，那就非常清楚，非常明白，我们刚开始的时候，总是心里想想，哎呀！这个好象嗯，那个道理是这样做起来很难，实际上，我们根本没真的懂这个理，没真正懂得这个道理，可是我懂得了道理去做的时候，对不起，这个时候说的时候容易，作的时候啊，由于自己无始以来的习气，哎呀，稍微碰见这个又不行，碰见那个又不行，再加上平常所说的话又不行，你很容易随顺着自己的情见，见还是知见，情就是呀平常的贪爱等等而去。所以依靠善知识单单这样的不够，一定还要什么要确定不能动，所以它第二个就说，如金刚心，这个金刚心是什么？这个金刚能破一切，而不被一切所破，这个亲近善知识也是如此，你靠着善知识的力量，能够摧伏一切烦恼，决不会被一切烦恼摧伏你，让你离开这个善知识，所以它说
【谁亦不能离其亲爱】
你那个时候唯一的最亲近依靠的就是善知识，在任何情况之下，一定想尽办法舍掉你自己，就像孝子一样的亲近供养诸大善知识，不管起任何的难的事情，乃至于人家说什么，他不能破坏你亲近善知识的心，绝不离开这个善知识，而绝不可以说，哎呀，一下好，一下不好，这些东西是决不可以，亲近了善知识，善知识的用地不仅仅是告诉你那个道理，还有你如法行持，如法行持才行呀！所以呀！下面紧跟着说善知识所告诉我们的一切的行为没有别的，只有二件事情，净除罪障，集聚资粮，这个却是要花很大的努力去做的，而善知识他整个作自己作的，要人作的，也是如此就这样。所以下面说
【荷负尊重一切事担】
因为善知识的事业是什么？无非是这个教化众生你能够担起来，这不等于就是你在教化一切众生吗？这就是最好的积聚福德资粮了嘛？你自己力量不够，你自己作的时候，认识又不够，作出来都是有错的，虽然可能有一点功德可是因为你自己的知见不对呀！所以往往得到了三分功德，却造了十分的过错，现在如果你能够完完全全依靠着善知识，作一分功德就是一分，绝对没有一点点过错，所以在这个地方要以孝子心去亲近，要以金刚心坚固，然后呢？要负担起他所有的真正的事业，这个负担的力量要什么样呀？像大地心，这大地是无所不在，要以这种心情，大地绝对不会说，唉哟！我累了休息一下！没有这件事情。所以他说要像这样的心情要没有一点点懈怠。那个时候呢，下面告诉我们有个概念，我们必定有个认识，说我们真正有幸遇见这个大善知识的话，这是我们最大最大的福气！这绝对不是我们的负担，这才是我们真正须要的！所以就像善财童子那样善财童子所以能够一生取办，圆旷劫之因，的根本意趣在哪里？就在这个地方，就在这地方！所以我们到了这里再回过头来想：「原来在个地方啊！」负担的时候应该怎么办呢？那下面就说如轮围山、如仆使、除秽心、如乘心、如大心这些东西。那个我们就很清楚很明白了，同时那时候我们再看那个颂子说，万善根本从师出，为什么因从师出？那因为一切的善法，一定从正知见开始，而正知见，非要从老师那地方指出来不可，他告诉你这个道理，再给你机会，让你这样去行持。这个就像什么？像良田一样，这个一切的好处，说古代现在我们说当然工业或者什么等等。就实说来，最基础的这个最原始的东西，都从地上来的，所以它能生利乐像良田一样，最好的田所有的一切的好处，一切的快乐都从这个上来的，既然都从个上头来的话，你对这件事情是不能一点错，所以依止善知识，他一定有他的正确的方法，如果说你弄错了话，善根断，对不对？对不起，这个是你的根本，你的根本就断掉了，他就绝不可能。所以我们第一件事情，修学佛法之前要什么？如理事师，连他事善知识这件事情，还要祈求善知识来加持我们，因为我们能够这样去做的话，那自然而然就得到这个好处，得到了这个好处，这个是他绝端重要的第一个概念，第一个概念，那么所以我们重新把这个了解一下，了解一下，念一下
【万善根本从师出，能生利乐如良田，依止违法善根断，如理事师求加持】
这个如理跟违法二个字很重要很重要哦！这个佛经当中，有一本特别的经典，叫「阿难问事佛吉凶经」呃！有一天哪阿难尊者就想，嗯？佛说一切都靠善知识，但是有很多人依靠了善知识，却没有得到，当然是大部份有很多人，是因为依靠了善知识依靠佛了得到种种好处，那为什么有一些人得不到呢？他就奇怪，他就怀疑，他就去问佛陀，佛陀就告诉他，没错呀！佛陀就像这个良田一样啊！但是你要懂得怎么去侍候去亲近他呀，如果你去亲近是违反的话，他不但得不到好处而且得到的是坏处呀。这个我们前面一再说过，今天就特别指出来，我们在根本上面要认识一样事情，我们在无明当中，我们所以作对，是因为我们了解了无明，不再信赖自己，一切照着佛陀指示我们去做，那必定得到好处，反过来我们以我们的想法，在广论一开头的时候，我常常提醒大家，我们以在学佛，实际上在学我欸！我们常见的这种状态就是这样，在门外，固然不谈，进来了以后，自己觉的学佛了，实际上呢？在学我，你看了经典的学吗？他不是，依文解义，这产生的效果是三世佛冤，这样尽管嘴巴上面讲的是好象佛法的道理，也看拜佛，对不起你没有弄对啊，你没有如法的依止啊，善根根本断掉了，你还谈什么呢？所以这是第一件事情哦，那么这个里边特别的又告诉我们哪依止善知识到时候什么？「叫一切时处普摄护，诸善知识佛身，但观功德勿寻过，并念大恩求加持」这个要特别说一下，尤其是说但观功德勿寻过，这个对我们初行人往往很难作到，往往很难作到，往往说他明明有过错，欸！要晓得呀！真正的事情的好坏，尤其是我们学过了广论以后已经了解往往不在事情上面可以判断出来好坏来，就是你对这件事情的认识，那个你所站的角度，所以我们所判断的，往往是我们自心内心认识透过这件事情上反应出来的，换句话说我们的内心投射在这件事情上头的这种状态，说不是真的这件事情哪！说我们往往是自己的过错不晓得然后呢看成功人家的过过错，这是他最重要一个问题所在，关于这一点我在这里不特别谈他，现在我再运用另外一样东西，我们在前面哪说过那个十二因缘当中，说这个是佛法的整个的中心，容或大家有不太了解的地方，那么那个时候一定要好好的把它善巧的辨别得清楚，这地方呢运用到这里，这个十二因缘当中说任何一个法，从它的因开始到感果，最快是二生，最慢哪三生，那么我们以前不懂的说，这怎么可能呢？好象无量无边生。欸！为什么无量无边生？就是说当这个因，这个因之感果，中间所以经过无量无边生的原因是为什么？因为你这因并没有正式的去有缘来助成它，触发它成长感果，而是其它的因在感果当中，这个因停在那里，真正的这个因的感果还是什么？特别你有缘去成就它的时候，欸！只要有缘去感就他一定感果，所以就这个因来说感果，最慢是三生，这个在我们这里怎么个用法呢？那么就说一下，这个不管是你怎么你看过失的时候，我们现在了解了，对不起我们看他过失，对你来说有什么好处？我想我们都了解，就算你百分之百的看对了，你百分之百的错了！我们不细讲，以前我们已经了解，回忆过，我们说善知识有三种，一个是尊长善知识、一个是同行善知识、一个是外护善知识。尊长善知识，把那个道理告诉你；同行善知识，在这个互相切磋琢磨当中增上；外护善知识是护持你。如果你能够把他了解了以后，那时候发现什么？很多这种十恶不赦之徒，也是我们的善知识，为什么呀？因为只有经过这些人，然后才成就你的布施，成就你的持戒，成就你的忍辱，成就你的精进，他是成就你的成佛的，怎么不是善知识呢？所以佛陀在因地当中说的非常清楚。提婆达多专门害他，欸！可是他看起来什么？他就是善知识，欸，今天哪有这么个大善知识上门来成就他的布施要他头，他觉得欸！成就他的布施波罗蜜，然后呢，种种的非理横加的时候，哦，这个善知识成就他的忍辱波罗蜜，看这个地方这样的横逆加上来都是善知识，而是真实的善知识，你居然看成过你成吗？所以上面很明白的告诉我们啊，你真正的了解这个内涵以后的话你必定是什么？欸！所以看他的功德的一面，你照着去做，作对了，这个叫功德呀！那么么这些尚且是如此，何况是你的尊长善知识呢？这些人之所以看成功功德的因为是什么？因为如理如量的认识，假定你不认识，你就看成过失，所以同样的不管是哪一类的善知识，你如果不如理、不如量去认识照着去做的话，你看见他就是呀过错。从这个上面我们了「哦！原来这样哦」这个时候你才会感觉到，啊！一点都没错，他对我们是有无量无边的大恩啊。那么你才了解这个偈子的特别意义，那么再下面第一颂子，说完了以后，我们晓得怎么样，对于这个善知识，是说但观功德寻过，并念大恩求加持，我们了解了这一点以后下面这个容易作了，下面怎么说呢？第三个颂子说：
【殷重敬信为意乐，身却财物如教修，殊胜供养作加行，唯令师喜求加持】
像前面这个我这个就非常简单的，你如果真实了解了以后你才会发现原来一切都是靠着善知识，那个时候自然而然你会呀到诚恭敬，高高兴兴的满心欢喜的去做，作的非常认真。所以呀说殷重的敬信，那个意乐就是这样这个时候外而一切的财产，内而生命哪无不照着他去做，一切都是供养，那么这供养当中呢就叫殊胜供养，这个殊胜供养…
《菩提道次第广论讲记 第160卷》全文未完，请进入下页继续阅读…