..续本文上一页特别地说明什么？如法、如理的行持，这个如法如理的行持，不是说我闭上眼睛在那地方就……不是做任何一件事情平常的时候，也许你给他侍候跑得去端一个饭，或者什么等等，就把它那一放，心里面不相应，现在不是，你作任何事情的时候，那是这个意乐内心当中，以法相应的无比的净信、恩感这样的去做，说到这里我们同样的要提起一件事情来。在这个学六度当中，它告诉我们，我们在任何情况之下要记我们的目的何在？所以作任何事情所以啊六种殊胜，他做任何一件事情的时候，一定不忘那个菩提心，那个总意乐，这种情况叫什么？叫做殊胜的，最殊胜的在这个广论，比如说我们前面说归依了以后供养，供养的时候又这么事情上面怎么供养？意乐怎么供养？这个意乐不是离开那个事情，就是说当我们供养的时候以什么心情，这个心情如果说跟法相应的话那么这个就比较殊胜，这个法又有高低不同，最彻底圆满的这种心情，所以他前面说殷重的净信意乐，这个不仅仅殷重的净信，而且要跟彻底圆满的教法相应的这种心情去行持的话，这个就是如理完整的这个供养，这个叫殊胜供养，那么那个时候你去做，这就对了，所以关于这个三个颂子，我在这个地方特别解释一下，通常假定我们能够下手的时候，把这一件事情作对的话，下面的事情就好辨了，下面的事情就好办了！那么这个其次的话我也一般来说的话把每一个颂子都大概说一下，大概说一下，关于这个第四个颂子说

　　【八难既离十圆满，小大显密总能修】

　　那个是在道基础，所谓暇满人身，这本书有个特别好处，这本书旁边哪有个小小的标明，你看那个暇满人身什么地方呢？在第五十九页说依止了善知识以后呢？怎么修行呢，它在正式修之前，又告诉我们说第一个，先劝哪对我们有暇身，自己劝自己呀，怎么个劝法呢？这个文字已经详细告诉我们，他把这个文字也总摄成功，所以我们平常的时候修的时候，要怎么办呢？你必定先把这个内涵，照着这个广论的次第，每一个部份，每一个部份有个圆满的认识，这个认识经过这样的两个步骤，第一个呢就是听善知识讲说闻相应，了解善知识所说的内容是什么？听懂了以后呢要经过自己呀思惟称量观察，有疑问的地方再去资询、抉择，然后呢没有疑问的地方呢？一步一步地深入的思惟，对内心当中产生不但如理，而且如量的这种觉受，那个时候你随便一提，这种心情就起来了。有了这个再一步一步的深入，它每一个部份都是如此的，等到你找到了善知识，又提醒了自己，正式进入这个修行次第的时候，所以说对这个有暇身劝取心要以后，然后正说摄取心要的时候，这个文我们就不必一步一步的说下去，这就是说摄取心要，下面紧跟着这个颂子上面马上就说是

　　【死仇决定终须到】

　　下面念死，可是在广论上面它在这个念死之前，不！还有一样东西，这个今天也重新再提一下，请翻到广论卷三第六十六页，怎么说呀？看这个科判

　　【第二如何取心要之理分二，一、于道总建立发决定解，】

　　二、正于彼道取心要之理又分两部份，那么这里呢！先把那个于道总建立发决定解，又说初中分二，一、三士道中总摄一切至言之理二、显示由三士门如次引导之因相，关于这部以前讲过了，今天这地方特别还要重提一下，我不按照这个文字来说，我们只是根据刚才我们前面引这个华严、法华两部经以及广论上面告诉我们的道理，重新再想一想看，那时候我们就得到一个正确的认识，说他所以走的快，以及为什么走的慢的两个真正原因在什么上面呢？固然善知识是最重要，那么为什么得不到善知识呢？因为他不了解善知识的重要！这样，那么善知识重要在什么地方呢？刚才我们已经不同的角度，大概说明了一些，这样，这地方我们现在再从这个角度来说一说，来说一说，说假定啊，我们一开头能够对整个的圆满的次第有一个正确的圆满了以后，那个时候我们这么样一步一步走上去的时候，那就有千稳百当之感，所以我们平常往往说碰到了莽莽撞撞的赶快撞进去，往往不一定好，就算你作对了，因为你并不了解整个的那个次第，那个构架，所以你忙着那部份像我们刚才的比喻当中，这个比喻以前一再说过的，说你今天进到这个大公司去做，自然而然地无始以来的习气，就我们今生来说，眼前的习性，谁愿意跑到那个公司里去，做了刚刚作熟了，马上叫你换一个你重新去换的话又是辛苦的不得了，等到你摸熟，又不晓得花多少时间，等到你摸熟了，又换一个，谁愿意？谁也不愿意，但是呢？你另外一个角度你了解了整个的情况，噢！原来你不是在这地方做一个伙计，而是要将来接任董事长，你必定要这样的话，哦！那时候你心情就完全不一样了，这个策发我们这个认识，能够启发这个原因在哪里呀？就是一定先把这个真实的内涵了解，整个的它目标何在？达到这个目标整个的次第何在？所以说，在我现在的了解，这个广论的次第的构架，是绝端，绝端的重要！绝端的重要！同时我刚开始讲的时候，也曾经一再的说，阿底峡尊者，一生有许多了不起的大上师，他的善知识，这些善知识中都有绝高成就的，但在这个善知识当中，他就把那个金洲大师看为所有善知识当中最重要的理由何在？这个金洲大师给了他两样东西；第一个说把总共的那个次第、纲要告诉他；第二个把这个总共次第当中，这个中心菩提心告诉他。这样，他就把那个金洲大师看成功，所有善知识当中无上无比的原因，我想到这里大家都了解了吧！如果不了解那个时候，你就自己好好的再回过头去反复的温习一下，这个是决定我们哪成就这个快速的，至少说不停止的、真正的原因何在？所以这是我在这地方要特别提醒大家的，当我们念那个颂子的时候，我们很容易，这……念过去了，而不能把握住，这个三十八个颂子所构成功的这个圆满的构架，这样所以在这地方，把这一点提出来，提出来了以后，当我们看到那三十八个颂子的时候，也把那三十八个颂子的构架看清楚，反过来说，你从那个圆满的构架上面，再看所构成功这样的一个圆满的整体的需要这样，那么这个时候，这个三十八个颂子，一部一部分就变成功它绝端重要的，绝端重要的！比如说我们现在说一个房子吧，如果说这是一栋完整的大楼，那一定由这个地方，那个下面的基础然后呢下面这样一步一步上来，说这个是大厅，这个是会议室，这个什么一步一步，一部一部分，你能够在这上面有了认识了以后，它每一部份正好凑成功你这样一个大厦必不可少的，如果你不认识的话那个东西就有支离破碎之感，这样所以把这个地方，我也特别重新的提一下啊！那么然后呢你有了这个认识的话，下面这个就比较好办了，说怎么念死，由于念死了以后的话，不是说停在这个念死，觉得哎哟！念了死就很害怕啊！那么念死了以后，把这个念死，作为推动我们修持的一个最大的动力，使得我们不限于懈怠堕落这条路上去，然后正规的进去的话，我们就要什么念死了，以后怎么办？说念苦还要加深，由于这样的知道世间的真相以后的啊！就找到自己可归投之处，于是下面就去皈依，这样的一步一步的上去，所以呀就从念死，而到念苦，念苦而找皈依，由皈依而进入再下面这个，业，那么这个业，这个是佛法的第一个中心，所以到这个地方为止，我们要停一下，在修学过程当中，所以从第一个颂子到第八个颂子，换句话说，这个所包含的内容，我们一定要很认真的，从头至尾把它把握得住，从头至尾，把它把握住，这个也是什么呢？说列为共下士道，从道前基础开始，作为列为共下士道的原因，那么在这个基础上面，有一个根本建立起来了，或者说这个基础稳固了，由此再深入，绝对不可以停在这里！一停在这里你就走慢路了，那么再继续的深入，而我们现在不是叫我们真正的修行，就是教我们有正确的认识，再下面的话呢就开始进入第九个颂子的话，就说，哦虽然啊，我懂得了前面这个道理，不再作坏事，而且努力的忏悔，但是虽然你修了善净之法，你还在三界轮回当中，不行啊，所以紧跟着就进入中士，那是下面这五个颂子，就是说明这个中士的内涵，中士的内涵，这个下面我就不一步一步的解释了，因为这个广论上面也说的很清楚，从中士而进入上士。上士呢？是菩提心，菩提心这是整个的佛法的纲要，佛法的纲要，在这点上面我们绝对不可以轻易的马虎简简单单的随便说，在知见上面第一个要弄清楚，弄清楚了以后呢？然后由愿心而进入行心，集聚资粮，然后集聚资粮了以后，这个叫，世俗菩提心，怎么样真正能够满菩提心的愿心的话，这个要后面与空正见相应，那个时候才能够从世俗菩提心哪，提升到所谓胜义菩提心，这样有了这个基础的认识以后，你如果真正要走快速的道路的话，那么进入密乘当中，这个就是他这个三十八个颂子，整个含摄菩提道次第广论，而菩提道次第广论又整个把三藏十二部教典，乃至十方三世一切诸佛的心要究竟圆满的，摄持在这个地方，从这地方来说的话，我们就想到唉呀！我们真是何等的，不容易何等的庆幸啊！虽然生在末法之时却能遇见这样究竟圆满的无上大法，这是何等了不起啊！这个地方才是我们哪真正应该策励自己，应该应觉自庆自幸的，这样你有了圆满的认识，然后呢？自行化他，如果自己的力量够，那么多作一点，力量不够，那么少作一点，至少有一件事情很重要的！不管作的多，作的少，我们在因地当中就认识的正正确确，圆圆满满！所以因地当中一定要说，我一定要究竟圆满，一定要作到这个地方，这个很重要哦！当我们心理上面不断地有这种想法，如果策励继续下去的话，就算你作不到，等到下一世再来的时候，这个心里面的种子策发出来，很快的走上这条直路，否则的话，你没有这个认识的话前面还没作，先已经打了退堂鼓了，在心里上面已经畏缩的种子，不断的种下去，将来成…

《菩提道次第广论讲记 第160卷》全文未完，请进入下页继续阅读…