..續本文上一頁特別地說明什麼？如法、如理的行持，這個如法如理的行持，不是說我閉上眼睛在那地方就……不是做任何一件事情平常的時候，也許你給他侍候跑得去端一個飯，或者什麼等等，就把它那一放，心裏面不相應，現在不是，你作任何事情的時候，那是這個意樂內心當中，以法相應的無比的淨信、恩感這樣的去做，說到這裏我們同樣的要提起一件事情來。在這個學六度當中，它告訴我們，我們在任何情況之下要記我們的目的何在？所以作任何事情所以啊六種殊勝，他做任何一件事情的時候，一定不忘那個菩提心，那個總意樂，這種情況叫什麼？叫做殊勝的，最殊勝的在這個廣論，比如說我們前面說歸依了以後供養，供養的時候又這麼事情上面怎麼供養？意樂怎麼供養？這個意樂不是離開那個事情，就是說當我們供養的時候以什麼心情，這個心情如果說跟法相應的話那麼這個就比較殊勝，這個法又有高低不同，最徹底圓滿的這種心情，所以他前面說殷重的淨信意樂，這個不僅僅殷重的淨信，而且要跟徹底圓滿的教法相應的這種心情去行持的話，這個就是如理完整的這個供養，這個叫殊勝供養，那麼那個時候你去做，這就對了，所以關于這個叁個頌子，我在這個地方特別解釋一下，通常假定我們能夠下手的時候，把這一件事情作對的話，下面的事情就好辨了，下面的事情就好辦了！那麼這個其次的話我也一般來說的話把每一個頌子都大概說一下，大概說一下，關于這個第四個頌子說
【八難既離十圓滿，小大顯密總能修】
那個是在道基礎，所謂暇滿人身，這本書有個特別好處，這本書旁邊哪有個小小的標明，你看那個暇滿人身什麼地方呢？在第五十九頁說依止了善知識以後呢？怎麼修行呢，它在正式修之前，又告訴我們說第一個，先勸哪對我們有暇身，自己勸自己呀，怎麼個勸法呢？這個文字已經詳細告訴我們，他把這個文字也總攝成功，所以我們平常的時候修的時候，要怎麼辦呢？你必定先把這個內涵，照著這個廣論的次第，每一個部份，每一個部份有個圓滿的認識，這個認識經過這樣的兩個步驟，第一個呢就是聽善知識講說聞相應，了解善知識所說的內容是什麼？聽懂了以後呢要經過自己呀思惟稱量觀察，有疑問的地方再去資詢、抉擇，然後呢沒有疑問的地方呢？一步一步地深入的思惟，對內心當中産生不但如理，而且如量的這種覺受，那個時候你隨便一提，這種心情就起來了。有了這個再一步一步的深入，它每一個部份都是如此的，等到你找到了善知識，又提醒了自己，正式進入這個修行次第的時候，所以說對這個有暇身勸取心要以後，然後正說攝取心要的時候，這個文我們就不必一步一步的說下去，這就是說攝取心要，下面緊跟著這個頌子上面馬上就說是
【死仇決定終須到】
下面念死，可是在廣論上面它在這個念死之前，不！還有一樣東西，這個今天也重新再提一下，請翻到廣論卷叁第六十六頁，怎麼說呀？看這個科判
【第二如何取心要之理分二，一、于道總建立發決定解，】
二、正于彼道取心要之理又分兩部份，那麼這裏呢！先把那個于道總建立發決定解，又說初中分二，一、叁士道中總攝一切至言之理二、顯示由叁士門如次引導之因相，關于這部以前講過了，今天這地方特別還要重提一下，我不按照這個文字來說，我們只是根據剛才我們前面引這個華嚴、法華兩部經以及廣論上面告訴我們的道理，重新再想一想看，那時候我們就得到一個正確的認識，說他所以走的快，以及爲什麼走的慢的兩個真正原因在什麼上面呢？固然善知識是最重要，那麼爲什麼得不到善知識呢？因爲他不了解善知識的重要！這樣，那麼善知識重要在什麼地方呢？剛才我們已經不同的角度，大概說明了一些，這樣，這地方我們現在再從這個角度來說一說，來說一說，說假定啊，我們一開頭能夠對整個的圓滿的次第有一個正確的圓滿了以後，那個時候我們這麼樣一步一步走上去的時候，那就有千穩百當之感，所以我們平常往往說碰到了莽莽撞撞的趕快撞進去，往往不一定好，就算你作對了，因爲你並不了解整個的那個次第，那個構架，所以你忙著那部份像我們剛才的比喻當中，這個比喻以前一再說過的，說你今天進到這個大公司去做，自然而然地無始以來的習氣，就我們今生來說，眼前的習性，誰願意跑到那個公司裏去，做了剛剛作熟了，馬上叫你換一個你重新去換的話又是辛苦的不得了，等到你摸熟，又不曉得花多少時間，等到你摸熟了，又換一個，誰願意？誰也不願意，但是呢？你另外一個角度你了解了整個的情況，噢！原來你不是在這地方做一個夥計，而是要將來接任董事長，你必定要這樣的話，哦！那時候你心情就完全不一樣了，這個策發我們這個認識，能夠啓發這個原因在哪裏呀？就是一定先把這個真實的內涵了解，整個的它目標何在？達到這個目標整個的次第何在？所以說，在我現在的了解，這個廣論的次第的構架，是絕端，絕端的重要！絕端的重要！同時我剛開始講的時候，也曾經一再的說，阿底峽尊者，一生有許多了不起的大上師，他的善知識，這些善知識中都有絕高成就的，但在這個善知識當中，他就把那個金洲大師看爲所有善知識當中最重要的理由何在？這個金洲大師給了他兩樣東西；第一個說把總共的那個次第、綱要告訴他；第二個把這個總共次第當中，這個中心菩提心告訴他。這樣，他就把那個金洲大師看成功，所有善知識當中無上無比的原因，我想到這裏大家都了解了吧！如果不了解那個時候，你就自己好好的再回過頭去反複的溫習一下，這個是決定我們哪成就這個快速的，至少說不停止的、真正的原因何在？所以這是我在這地方要特別提醒大家的，當我們念那個頌子的時候，我們很容易，這……念過去了，而不能把握住，這個叁十八個頌子所構成功的這個圓滿的構架，這樣所以在這地方，把這一點提出來，提出來了以後，當我們看到那叁十八個頌子的時候，也把那叁十八個頌子的構架看清楚，反過來說，你從那個圓滿的構架上面，再看所構成功這樣的一個圓滿的整體的需要這樣，那麼這個時候，這個叁十八個頌子，一部一部分就變成功它絕端重要的，絕端重要的！比如說我們現在說一個房子吧，如果說這是一棟完整的大樓，那一定由這個地方，那個下面的基礎然後呢下面這樣一步一步上來，說這個是大廳，這個是會議室，這個什麼一步一步，一部一部分，你能夠在這上面有了認識了以後，它每一部份正好湊成功你這樣一個大廈必不可少的，如果你不認識的話那個東西就有支離破碎之感，這樣所以把這個地方，我也特別重新的提一下啊！那麼然後呢你有了這個認識的話，下面這個就比較好辦了，說怎麼念死，由于念死了以後的話，不是說停在這個念死，覺得哎喲！念了死就很害怕啊！那麼念死了以後，把這個念死，作爲推動我們修持的一個最大的動力，使得我們不限于懈怠墮落這條路上去，然後正規的進去的話，我們就要什麼念死了，以後怎麼辦？說念苦還要加深，由于這樣的知道世間的真相以後的啊！就找到自己可歸投之處，于是下面就去皈依，這樣的一步一步的上去，所以呀就從念死，而到念苦，念苦而找皈依，由皈依而進入再下面這個，業，那麼這個業，這個是佛法的第一個中心，所以到這個地方爲止，我們要停一下，在修學過程當中，所以從第一個頌子到第八個頌子，換句話說，這個所包含的內容，我們一定要很認真的，從頭至尾把它把握得住，從頭至尾，把它把握住，這個也是什麼呢？說列爲共下士道，從道前基礎開始，作爲列爲共下士道的原因，那麼在這個基礎上面，有一個根本建立起來了，或者說這個基礎穩固了，由此再深入，絕對不可以停在這裏！一停在這裏你就走慢路了，那麼再繼續的深入，而我們現在不是叫我們真正的修行，就是教我們有正確的認識，再下面的話呢就開始進入第九個頌子的話，就說，哦雖然啊，我懂得了前面這個道理，不再作壞事，而且努力的忏悔，但是雖然你修了善淨之法，你還在叁界輪回當中，不行啊，所以緊跟著就進入中士，那是下面這五個頌子，就是說明這個中士的內涵，中士的內涵，這個下面我就不一步一步的解釋了，因爲這個廣論上面也說的很清楚，從中士而進入上士。上士呢？是菩提心，菩提心這是整個的佛法的綱要，佛法的綱要，在這點上面我們絕對不可以輕易的馬虎簡簡單單的隨便說，在知見上面第一個要弄清楚，弄清楚了以後呢？然後由願心而進入行心，集聚資糧，然後集聚資糧了以後，這個叫，世俗菩提心，怎麼樣真正能夠滿菩提心的願心的話，這個要後面與空正見相應，那個時候才能夠從世俗菩提心哪，提升到所謂勝義菩提心，這樣有了這個基礎的認識以後，你如果真正要走快速的道路的話，那麼進入密乘當中，這個就是他這個叁十八個頌子，整個含攝菩提道次第廣論，而菩提道次第廣論又整個把叁藏十二部教典，乃至十方叁世一切諸佛的心要究竟圓滿的，攝持在這個地方，從這地方來說的話，我們就想到唉呀！我們真是何等的，不容易何等的慶幸啊！雖然生在末法之時卻能遇見這樣究竟圓滿的無上大法，這是何等了不起啊！這個地方才是我們哪真正應該策勵自己，應該應覺自慶自幸的，這樣你有了圓滿的認識，然後呢？自行化他，如果自己的力量夠，那麼多作一點，力量不夠，那麼少作一點，至少有一件事情很重要的！不管作的多，作的少，我們在因地當中就認識的正正確確，圓圓滿滿！所以因地當中一定要說，我一定要究竟圓滿，一定要作到這個地方，這個很重要哦！當我們心理上面不斷地有這種想法，如果策勵繼續下去的話，就算你作不到，等到下一世再來的時候，這個心裏面的種子策發出來，很快的走上這條直路，否則的話，你沒有這個認識的話前面還沒作，先已經打了退堂鼓了，在心裏上面已經畏縮的種子，不斷的種下去，將來成…
《菩提道次第廣論講記 第160卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…