日常法師：菩提道次第廣論講記(一)

　　日常法師

　　菩提道次第廣論翻譯第一卷Ａ面

　　今天我們開始修習菩提道次第廣論，這是宗喀巴大師所造的。平常我們前面先要提一個重點，通常我們稱爲玄義，也就是把我們所要學這個的內容，它主要的綱領、特質，簡單的、扼要的把這個重點說明。不過對我們現在在座的大部份同修來說是初機，剛剛進入佛門，所以用平常正規的這種狀態來說的話，大家不一定能夠體會到、領會到他的深入的正確的意義。結果呢？花了很多的時間，而得到很小的受益，這個其次。進一步因爲他不了解，剛開始聽了這個不懂的東西，沒有興趣，把他的熱忱會減少，這是一種損失。所以我改變一個方法講，我頭上只是非常簡明的來說，而把這個簡明的理由，就馬上能夠運用在我們身心上頭的，那麼提起我們對本論的一個興趣、好樂，了解了本論的殊勝，産生一個善法欲。換句話說，一種強有力的欲望；本來這個欲望通于世間的，現在我們這個欲望是追求善法的欲望，而這個善法欲是策發我們精進的必要的基礎，有了這個，那麼才能夠得到佛法的真正的好處。換句話說，真正講修行上去的步驟是這樣的。等到我們把本論順著次第一步一步學下去，有了一個正確的概念，然後我們再提綱挈領把這樣的一部大論，作一個綜合的結論，那個結論，以後作爲我們行持的准則。實際上這個最後的結論，本來就是在最先應該講的玄義，這個首先來說明，所以現在我們用簡單的方法。菩提道次第廣論，說些什麼呢？簡單的說一下。

　　菩提，翻成功我們中文叫做覺，大家曉得覺悟；覺悟些什麼？平常我們說的自覺覺他、覺行圓滿。這個我們也不必一個一個解釋，拿我們最現實的也最具體的說明，我們目前，大家追求的是什麼？快樂。昨天說過了，簡單的說這樣。更深一層的、或者是仔細一點講的話，要想把痛苦解除，要想快樂得到。當你把痛苦徹底解除的時候，得到的快樂是圓滿的，不會有毛病的；那麼我們爲什麼得不到呢？我們這麼努力去做，爲什麼得不到呢？原因是說，我們雖然認真去做了，因爲我們並沒有對我們所做的事情有正確的認識，沒有正確的認識，你雖然辛苦忙了半天，卻不一定有好結果。比如說我們生了病，要去找醫生，你去找醫生，假定你對這個醫生有沒有本事，這個藥對不對，你都不知道，隨便找一個蒙古大夫，隨便弄一點藥吃吃的話，病治不好；不但治不好，乃至于更加重你的病苦。同樣的世間的任何事情都是如此，所以我們雖然要求這個好的目的，但是因爲並不了解怎麼去做。

　　那麼現在有這麼一個人，他是徹底完全覺悟了，告訴我們這個道理；所以這個叫做覺，覺悟什麼呢？任何一件事情對錯，他完全了解了，那就是“菩提”，就是覺的意思。那麼我們要想得到這個結果的話，不但聽到那個道理就算了，還要照著它去做。所以，你照著它這個方法走上去的步驟，叫做“道”，這麼簡單。

　　那麼下面的“次第”呢？任何走這個路，一定有它的次第。比如說，我們爬樓梯，一定是下面一級一級上來，沒有一個事情是例外的。不要小看這個，不要小看它，實際上那個次第是非常重要的。平常我們做任何事情的時候，要注意幾樣東西。平常我們說：質、量；質是講這個東西對不對，量是講這個夠不夠。我現在說前面這杯水，我要喝水，那麼，不僅僅是水對不對，當然不但對不對，還髒不髒，這個是它的質，純淨與否。單單這個質夠不夠？不夠，一滴水也是；一滴水喝了不能解決你的渴，還要什麼？量。所以，質是要正，量是要足；除了這個對不對？還要一樣東西－－次第。小事情，我們往往不大注意忽視掉了，實際上呢次第是非常重要的。譬如說，舉一個非常簡單的比喻，我們燒飯，我們大家曉得要米，要水，然後要火，把幾樣東西要洗；這個我們不能說反正要火要水，，大家混在一塊兒來，不按次第不行。你一定把那個米拿來先洗幹淨了，加了水，放下去燒。你不能說反正要水、要火，我先燒完了以後再洗，那個沒有用。燒焦了，你怎麼可以？就算不燒焦，燒出來，髒的怎麼可以？譬如說燒菜，那是米的話已經弄幹淨了，燒菜的話你不能說菜從田裏拔出來，我燒完了再洗，這裏邊都是泥巴，然後呢，乃至于有農藥，你吃下去，本來給你營養的，反而把你毒死，所以－－“次第”。所以現在我們說，我們要想達到這樣的一個目的，應該走這樣的路，這個路過程當中還有必然的這個次第。

　　那麼下面講“廣”，“廣”是詳細的來說明這件事情。我這地方再特別說明一下，我完全都是用最通俗的名字來講。下面大家也許說，那平常我們這樣，好像聽了書本上面，也許你有可能兩種反應，大家注意：一種呢？大家如果習慣于平常我們這裏教學方式的話，也許覺得這個好像不夠書卷氣。還有一種呢？也許習慣了，聽完了這個，很歡喜的話，就不再歡喜平常我們一般的正規狀態。那麼這兩點我們這地方都要說明改善的。第一種情況，他習慣了文绉绉的這種語言以後，驟然聽了以後，覺得不大習慣，那這是難免的。但是我們要了解，你今天跑來聽這個東西，你目的幹什麼？假定說你是學文的，學什麼的，那對，用不著到我們這個地方來，你可以到普通的文學院裏面去，哪一個學校，研究佛教史，研究中國文學，然後研究西藏文學，寫出最好的文字來，根本用不著到這裏來。我們這裏主要的目的是要了解了講修持，然後照著去修持的話，證得這個覺悟的、圓滿的果。所以真正的重點擺在這裏，你不要忘記掉了。所以在這個場合之下，爲了適應我們的條件，這樣，你慢慢的慢慢的自然心裏面，就不會受以前習慣的影響。還有一種呢？有一種在這裏聽得滿歡喜，這個講的道理的的確確聽完了，馬上可以用上，很高興！于是不知不覺又會産生這種心理，在別的地方聽見這種照著次第去講的很多文字，你會排斥他，說：“你看，那些講了個半天沒用。”這種心理也絕不可以，要曉得，他語言文字，是絕不可少的。做任何事情，修學佛法亦複如是，必定要透過這一個東西，來說明次第的深入，我們才能夠懂得。這是我們目前狀態，是因爲條件所限，所以不能用它深的地方去，才這樣的，這個我們要了解。所以，這兩種情況，我就事先先說明，避免越到後來，我越是會用比較像學校裏念書這樣，用各式各樣的成語文字來表達，這個首先說明一下。說廣論的“論”最後一個，平常我們就說詳細的來討論這件事情。所以從這個題目上面，我們可以曉得，說我們現在學這個東西，就是怎麼樣從我們凡夫，下腳第一步開始，一直走上去，走到圓滿成佛的這條路。而這條路的過程當中，不管就他內容的正確與否來說，就他應該完成的數量來說，以及走上去的次第來說，他都有一個完整詳細的說明。我們從這個上面，有了一個正確的認識，你照著一步一步實踐的話，就可以達到最高圓滿的境界。這就是本論的我們要學的，那麼這個作者是宗喀巴大師。

　　這個地方，請翻開書本前面有一個彩色的照片，這張照片非常莊嚴。那麼我簡單的把宗喀巴大師的曆史，介紹一下：他是青海人，青海西甯附近的人，西甯就是青海省的省會。他生在元朝－－元順帝，順帝就是元朝最末一代皇帝，元順帝二十五年，相當于西曆的一千叁百五十七年。他從小就是一個絕頂聰明的人，很小就出家，然後到十六歲，就進西藏。因爲青海一帶，在我們中國靠那個角，包括青海，然後西康，然後四川的一部份，都是藏族的區域，他們信的都是佛教，而是屬于佛教當中的密教一支。在這一個藏語的佛法系統當中，他的教育的中心是在拉薩。所以宗喀巴大師在十六歲的時候，也受了他師長的影響，進拉薩去求學，以後一生就在西藏，而且把西藏的佛法整個複興。

　　在這裏，我也不妨把這個藏傳一系的佛法簡單的介紹一下。因爲在我們國內平常是少傳聞，所以我簡單的說明一下。西藏的佛法開始的時候，是松贊岡波王，那個人，相當于我們唐朝初年。唐以前是南北朝，南北朝下面是隋、唐。那麼那個松贊岡波王就是隋、唐那個時候的人，他也是西藏人當中一個雄才大略的君主；那個時候我們中國也碰見我們所謂唐初，那是中國最盛的時候，唐太宗，所以中國曆史上，有這麼一段佳話：唐太宗的公主文成公主，就嫁給那個松贊岡波王。那個時候進去的時候，帶了很多佛經進去；那個松贊岡波王不但娶了唐朝的公主，另外他也娶了一個尼泊爾的夫人。同樣的，那時候尼泊爾也是佛教的國家，所以從這兩個地方傳進去了大量的佛法。這個松贊岡波王不但振興了佛法，西藏的文字也是那個松贊岡波王時候建立起來的，他特別派一個大臣，到別的地方去，然後學好了帶回來，最後呢？學的是印度，把印度那個母語，經過了他自已的認識以後，適應西藏，造了那個藏文。所以這個藏文雖然跟梵文是不一樣，但是脫胎于梵文。因爲這樣的關系，所以它翻譯過去，有種種的方便。譬如說，拿我們現在的語言來說，你說英文翻譯成中文，跟英文翻成功德文、法文不太一樣，他們西方語言轉變較容易，因爲他們語言相似，就是這個道理，我們順便一提。除了文字以外，製定法律；最主要的，佛法那個時候奠了基。奠了基以後經過了叁傳，他傳到了第叁傳，一個皇帝叫赤松德貞，這個也是一個非常了不起的皇帝、藏王，他又大大的振興佛法，從印度請了一位大成就者－－靜命大論師，到西藏去弘法。所以西藏的真實有叁寶，所謂僧伽等等，從那位大師開始的。不過當時西藏的地方上有一種土著的教，叫做苯教，有時候稱它爲黑苯教，那個勢力很強，民間的鬼神！所以不但民間反對勢力很強，而且黑苯教的那個鬼神，還是很有力量的。其實我們現在世間也是一樣，你看什麼十八王公，或者什麼，那種鬼神是有他的力量。那黑苯教裏邊，他們還有他們的咒術，各式各樣的這種怪招；所以這個佛法剛進…

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