..續本文上一頁去的時候遭到了種種魔難。這個靜命大師，是一位了不起的成就者就說：“像這種魔難，我沒有力量克服它，現在印度有一位佛教的大成就者，蓮花生大士，如果請到他的話，那一定沒有問題。”這個藏王就努力去請。這也是因緣成熟，那個時候那位大師也正好從印度向東方走，那麼正好到尼泊爾，于是藏王派去的使者遇上，把他請進去了。請進去了以後，這個蓮花生大士是顯密圓融的成就者，他有種種的殊勝的方法。所以把那些各式各樣作祟的妖魔鬼怪一一降服，大弘教法。不過因爲剛開始，初初建立，雖然剛開始建立了，等到蓮花生大士走了不久，它那個基礎沒有穩固，所以很快的又衰下來了。再加上過了一百多年以後，就發生了一個很不幸的事情。就是那個赤松德貞又傳了幾代以後，我一下子記不住幾代，有一個皇帝叫朗達瑪，他反對佛法，所以皇家聽了那個黑苯教的影響，整個把佛法摧毀。那個時候相當于我們的唐朝唐武宗，我們中國曆史上面曾經說叁武一宗之難，那幾個皇帝都是反對佛法的，以皇家的命令，把廟拆掉，叫和尚還俗。那個時候朗達瑪也是這個樣，所以把它徹底的摧毀掉。摧毀掉了以後，那簡直是一蹶不振。在我們中國來說佛法已經很普遍了，所以這個叁武雖然摧了以後，還可以恢複一點，西藏簡直是恢複以後，就不成樣子。就這樣的，經過了一百多年的時候，那個教法是非常的亂。平常的時候，大家都是憑個人的想像，這個淩亂的情況我們可以想見。那時候到朗達瑪再傳的下面另外有一個藏王，朗達瑪下面那個西藏的政治，這個政治方面發生過一個政變，那我們不去談它。所以那個皇室也就分了幾支，其中有一支靠西邊的一個國王信佛，那麼一方面信佛，一方面想到他祖先在佛法上的這種擁護輝煌，所以他心裏面非常痛心，他就發心再去求法。結果他們祖孫兩代聚全國的精華，花了很長的一段時候，到印度去請了印度的大成就者－－阿底峽尊者。阿底峽尊者是印度當年的一個最高成就者，關于阿底峽尊者的內容，我們講到本論的傳承、師承的時候，它有一個說明，所以我這裏不詳細講。阿底峽尊者到了西藏以後，把佛法振興起來；從阿底峽尊者振興以後的西藏的佛法，叫做新教，在這個之前叫舊教，如我們現在聽見我們這裏國內也有，藏密，屬于甯瑪，是叫舊教，其他的就是白教、花教、黃教這是新教，新教就是阿底峽尊者以後，經過革新以後的新興的這種；當然佛法的中心沒變，不過它的作法是比較改善了。經過了阿底峽尊者這樣的努力以後，它就複興，複興了以後，但是畢竟前面那個基礎並不穩固，所以阿底峽尊者複興了以後，慢慢慢慢的，過了一些時候，又開始有點衰退現象，後來經過宗喀巴大師又起來。宗喀巴大師距離阿底峽尊者是叁百多年，不到四百年，阿底峽尊者相當于我們宋朝初年，那麼這個宗喀巴大師是元朝末年。經過了宗喀巴大師這樣的一次徹底的改革以後，西藏的佛教如日中天，到今天已經有六百多年了。宗喀巴大師改革以前，已經是很衰，一下達到那個頂峰，而且能夠維持這個局面。經過很長一段時候，現在也慢慢的慢慢的向下，雖然向下，但是它還保持著非常完整的內容在；這一點是我們以前都不知道的。那麼幸好民國初年有幾位了不起的大德，尤其是太虛大師，這個人真是個大菩薩，他以他的心胸，他要全部提起，所以他常有一個口號：“八宗並弘”。這個我們換成現代最簡單的話我要來說一下。平常我們個人修，譬如說他學禅、他學淨；對我們個人來說是沒有錯，你可以有成就，而且我們個人修也必須要走個人特別的路子，一定是一門深入，但是對整個佛法的弘傳來說的話，這個不夠，一定要各方面的圓滿配合。個譬如說我們現在來造一個房子，或造一個寺院，假定說，我今天在這地方要講修行，你說我造個小茅蓬，反正是一間，那麼拜佛也在這裏，吃飯也在這裏，睡覺也在這裏，我只要我的修行成功，就行；可是假定說，你要把那個叁寶的形相撐持起來的一間大廟，這個不行，你一定要有大殿，有寮房、有大寮，有各式各樣的配合，那麼佛法也是如此，所以像虛大師這種菩薩再來人，他有這樣的願心，結果他門下的弟子，除了我們本來有的臺、賢、性、相各方面以及所謂禅、淨等等，關于密教部分，在我們中國內地，已經失傳很久，以前有偏于宮廷方面，元、明以來，一直都是這個樣，後來虛大師就爲了學這個，派了幾個弟子，一部分向東去學東密，當年的時候是大勇法師什麼的，還有呢，後來大勇法師也到西藏去，那麼另外呢，就是現在本論的作者－－法尊法師。實際上真正到西藏去學藏密的還是有一堆人，這個裏邊，結果對目前介紹這個藏密過來的，最了不起的一個大功臣，就是－－尊法師。
菩提道次第廣論翻譯第一卷Ｂ面
那麼，這個是順便說一下。剛剛說到宗喀巴大師，把那個完整的教法提起來了，現在呢？我們也有機會接觸到，雖然它現在已經向下了，但是的的確確把我們中國古有的東西以及現在這個配合起來，我的感覺，不管我們自修也好，對佛法的前途也好，那真是前途無量。關于這個宗喀巴大師，他自己本人的成就，我也簡單的說一下。宗喀巴大師，剛開始學的時候，他主要的先由基礎上面－－教理。所以他頭上多少年廣學各家各派的東西。他只有二十剛出頭一點，進到西藏，沒有幾年就全藏聞名。換句話說，他這個教理的通達，並不是憑空而來的，以他這樣的一個絕頂聰明的人，他到處去參訪當時的善知識，沒有一個善知識不參訪的。然後跟他們廣學，那些善知識所通達的東西。而學的內容，不拘任何宗派，小乘的俱舍，大乘的性宗、相宗、因明、乃至密教，然後自己有圓滿徹底的認識。
說到他這個人的聰明，我講一個故事，很有意思，就是發生在他身上。他那時候剛進西藏沒多久，有一次生了病，去看醫生。當地都是最好的醫生給他看，看完了以後，把完了脈就用藥，這用藥大家要討論一下他的病情什麼等等，結果呀，有意思，這個病人，換句話說，宗喀巴大師，他也在這個裏邊參加他的意見，覺得這個脈相是怎麼樣，應該下什麼樣的藥等等，結果所有代他看病的醫生，有一個共同的感受，非常驚訝地說：“這個年輕人，了不起！不是我在這裏給他看病，而是我遇見了一個最好的醫學教授，上了一課，平常我不懂的東西，被這個病人一講都懂了。”我們無法想像的這種事情，這是我們絕對無法想像。我們不妨想一想，爲什麼我們要想一想呢？就是說，我們經常拿我們的自己的生活經驗，體會一下，那麼才能夠更深入的了解，我們要講的特質、內容，所以我們現在不妨想，我們現在看病，跑到醫院裏去，那個醫生不要說不講，就是跟你細細地講，再詳細講，講了半天，你會不會有什麼印象啊？我們一點印象都沒有，因爲醫學這個東西非常複雜。我們現在的這個病，他譬如說要看你的胸部，這用ｘ光照，一看，就可以看得出來。然後實驗報告，說你這個紅血球多少，白血球多少。他可沒有哦，就把那地方，脈這麼一把，要我們自己就把那個脈，根本不曉得他到底是什麼一個，只覺得撲通撲通跳幾下。就這麼這樣一個年輕人，他就是能夠了解這個，而把當時的名醫，都這樣說服，這是實在絕頂聰明，這樣的一個人，所以我們從這個地方，可以了解，這樣的聰明人。然後廣學從小乘開始到性、相各宗各派，我爲什麼要提這個事情？這個地方，大家停一下，讓我們自己做個警惕，我們現在在這個地方，來幹什麼？修學佛法，你爲什麼要修學佛法？說目的，我們已經了解了，那麼，爲了達到我們去苦得樂的目的，我們有一個認識，說我們所以得不到的原因，因爲對于很多事情，沒有正確的認識，一個專門名詞叫“無明”。換句話說，我們在無明當中，我們的概念，我們的執著，我！我！我！這個東西都是錯誤的根本，痛苦的根本在這裏，唯有一個有正確認識的人，指導了你，你了解了你的錯誤，那個時候心裏面想排斥這個錯誤。不但如此還要進一步的認識，怎麼樣才是正確的，然後照著正確的去做，那個時候，你才能夠轉化得過來，這個道理很清楚，這個道理才是我們真正第一步應該擺在心裏想一想的，所以我們記住，我們現在跑到這地方來學佛，我想沒有一個人不同意，大家都會這樣想。不過這地方呢，我們進一步的檢查一下，實質上的內容，我們跑到這裏來，是不是真的學了佛了？這是一個大問題，以我自己的經驗來說，我們來的目的是學佛，我們也這麼說，可是實際上我們學的是“我”，你們會講，爲什麼講學的是“我”？我現在仔細分析一下，你們也可以把它看成道理來看，也可以把它看成功學佛來看。假定你把它看成學佛來看，你就受用了，假定你只是把它聽作道理來聽，那我也在這兒浪費，你也在這兒浪費。我們往往跑到這地方來，我覺得，我覺得我要這個樣子，我要這個樣學，是不是大家都有這樣想法？我想有。本質上面，應該就是我有這樣意志，要學到什麼，可是不幸的是，我們所以來，真正的原因，就是有一個根本問題－－我自己不認識我是誰？所以叫做無明，我們的情緒，起心動念，以及我們的知見，無非都在錯誤的認識當中。今天我們看了一本書，佛告訴我們這樣，啊！懂了！我真的懂了嗎？沒有！然後我們是懂了一些什麼，就是懂了我們對這一個文字的概念，這個概念不一定是佛要指給我們看的，這個內容很重要。我現在隨便來講一個實際上的例子。我們常常說這個佛法裏面講空的，你也要得看破啊！你也得放下，一點都沒錯，你只要能夠看破，看破嘛你就放下，放下嘛你就自在，對！對！一點都沒錯。結果你真的看破了嗎？你真的放下了嗎？你真的自在了嗎？我想仔細的檢查，不能說沒有，但是絕對沒有真的做到。我們文字說懂了，但是我們懂的這個文字，就是我們以前在世間上面所認識的這個意義，于是你認識的是這一點，真正派上…
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