..續本文上一頁用場的，也是這一點，你所看破的，世間的一個標准是看破了一點，所以比起沒有聽見這兩個字，或者沒有經過這兩個字提醒的時候，稍微好一點，但是佛法真正要你的看破，你看破了嗎？我想這個答案是肯定的─沒有。當然，看，也沒有看見，你放得下嗎？根本放不下，因爲你沒有看破，沒有放下，所以你也不得自在。可是我們偏偏自己說：懂了！懂了！在這一種狀態當中，于是我們自己覺得學到了，所以這個學到的真正說起來不是佛法，想想看，對不對？我以後經常會運用這個例子，所以一開頭我特別強調。假定說在這個地方，大家沒有辦法真正的體會到的話，我們就不可能深入，這是個很重要的概念。所以，還是我們平常因爲有這個概念，所以往往自以爲認識，就停在這個地方，你沒有辦法深入。在這種情況之下，始終還是繞著兩樣東西，一個我的見解，我覺得對，你這個“對”，是什麼？就是世間上面，以前不懂的文字，現在你懂得了文字相，這個文字是以世間的標准來說，由深刻一層的認識，這個是沒有錯，所以可以說你是一個知識份子，但是學佛差得十萬八千裏，門都沒摸到，種下一個因，第一點。然後呢，你的感受，對不起，那了解都不了解，我的感受還是普通的習性，世間的來說人家問文人，文人的習性是什麼？講起來，講得頭頭是道，做起來是一無是處，就像普通一般的愚夫愚婦一樣，那我們現在實際上都是這樣的，大家喊這個民主，大家喊這個喊那個，看別人的時候，喊得清清楚楚，輪到他身上的時候，做起來是一樣的莫名其妙，現在我們修學佛法了，第一個難關就是這裏，想想看。所以這個地方提示了我們什麼？我們不要自己覺得懂了，要想真正得到好處的話，應該要深一層的，好好的廣學！不必說我們現在想要樣樣都學，就是簡單地學念佛吧！參禅吧！說實在的，還是不夠，這個以後再說。
那麼在這一個地方，我順便也提佛經上面的一個公案來說明一下。這個法華經，我想我們大家都了解的，佛出世了以後說了很多經典，在這經典當中，現在流傳下來的，有兩部經典，通常說圓教經典，換句話說，最圓滿的，一部是最初說的華嚴，一部是最後說的法華。這法華很有意思，它最後告訴所有的弟子，你們每一個人到最後都成佛。先開始說那些小乘的阿羅漢們，平常已經證了羅漢果了，他以爲就到此爲止，佛告訴他，不！這是方便法門，最後你要成佛的，所以一一授記。最後呢，乃至于說任何一個人，你只要隨便的念一聲佛，跑到廟裏邊，合一個掌，鞠一個躬，乃至于小孩子玩，拿了這個泥沙造一個塔，塔就是寺廟了，就是這個樣，都會成佛。當然這個成佛的時間很遙遠，不過這裏我現在要提示給大家的，是說他授記大智舍利弗尊者等等，最後你要成佛的，你還要供養兩百萬恒河沙多少諸佛，多少時間以後成佛。看一看！大智舍利弗尊者是佛弟子當中智慧第一的，而且我們看那經論上面，已經無量劫來跟著佛，生生世世跟著他，有這樣的因緣，這一世證了羅漢果了，到最後成佛還要轉了個大圈子，這個是圓教經典。可是另外一部圓教經典有意思呢！華嚴，這善財童子，他是十信滿心，結果他最後也成佛，他的成佛的時間上面是一生取辦，說這一生可以成就，所以他最後以十大願王，導歸極樂。這兩個之間，雖然同樣成佛，這個時間，那完全無法想像，那是個天文數字，天文數字都無法形容。假定說這個成佛這麼差別當中，我說沒有關系，反正你到那時候，升了天上人間，舒舒服服，到那時候，突然之間，一下成了佛了，那我倒還是願意等一下，因爲成佛很辛苦嘛，所以我等了半天，到那時候成佛了，不是就等等嘛，不是的！實際上，這個無量阿僧祇劫在這裏面，大部份時間是在受苦，受無量無邊的苦，那羅漢將來走到佛還要苦，凡夫的話那更不談，大部份時間都在叁惡道當中輪轉，痛苦得不得了，這第一個事情。第二個事情呢？轉了大半天你最後成佛，不是到那時候說那個佛，自然地掉在你頭上，你還是要經過這樣的努力，一點都不能少的，這個我們必定要了解。有這樣的因，有這樣的果，你到最後成佛還是要，爲什麼呢？因爲我們要真正成佛，要做兩件事情。那兩件，一個要所知障徹底地淨除，煩惱障徹底淨除，兩樣東西，那個東西你沒有淨除之前，不行！換句話說，那個債在那裏，你沒有還清之前，就是負債的，還清了，什麼時候還清了，就對的。還有呢，你要做就要做那麼多，什麼時候做圓滿，什麼時候就是對的。這樣結果呢，前者走這麼長的路，完了以後，同樣還要付出這麼大的努力去完成，後者一下就達到，他也達到了。這兩個比較，對我們有極重要的一個概念，大家記住！爲什麼？我想如果說我們自己肯努力在這個方面追述一下的話，沒有一個人例外的，一定願意走善財童子這一條路。這個太冤枉了，走這麼長時間太冤枉，因爲這個吃了冤枉苦頭，對不對？這個概念在那裏呢？看下面，這個就在這兩部經上面說得清清楚楚。所以，如果說你們將來真正的要學本論的話，我之所以把課排得比較少的原因，你們要肯學，好好地去找各式各樣的經論，自己證明。法華上面說得清清楚楚，我啊，無量劫以來，就把那圓滿的教法告訴你，告訴你了以後，對不起，你就聽不進我的話，總是急急忙忙照你配你味口的去做，結果就因爲這樣，你以爲得到了，沒有，沒有得到。所以它中間說了一個什麼比喻叫化城喻品，大家還有印象吧？這個化城喻品，我現在完全用最平常的方式來說明，最重要的意義。就像說，我們現在要去到某一個地方求寶一樣，這一條路是蠻長遠的，大家一直跟著那個大商主，大商主就是我們的佛陀，他是完全了解的。去走呀，走在路上是又渴又累，大家跑了個半天，又跑不到，眼看要退心了。佛陀曉得這些人的心量太差，所以這個地方，現一個化城，到了，到了！大家覺得好歡喜，結果進了城，喝了一點水，吃飽了覺得很高興，佛陀就說大家精神振作了，啊！還沒有到，下面還有路！那個時候，他就跑起來，那就對了。我想在座的，一定有很多同修，念過法華，曉得這個公案，沒有念過好好的去看一看。這個地方，我不強調後面的，這說明什麼？說明我們真正要想學這個佛，應該一開頭的時候，先心平氣和，耐下心來，把佛要告訴我們的，正確圓滿的教法認識了，然後你開始去一口氣走的話，這個就是一生取辦，否則的話，你急急忙忙去做，這條是遠路。就實說來，在我們沒有正確了解之前，因爲我們畢竟是個凡夫，自己我也一樣的感覺，叫我去一聽見那個佛法，這麼難走，這麼長遠，誰都會害怕。但是如果你有了正確的認識，正確的了解以後，誰都會取後者，因爲你害怕的結果，並沒有因爲你害怕而省力，反而讓你吃盡千辛萬苦！這是個真實的內容。所以真正重要的，假定說我們能夠如法的去了解，這個完整的內容，然後去走的話，倒反而來的省事。在這個地方，我來說一個比喻，說明這件事情。比如說，我們現在來造房子吧，這麼說，我們覺得要造個房子，夏天太熱，受不了，冬天太冷，臺風的時候，造個房子。急急忙忙造一個房子，簡單一點，只要可以住得進來，只要弄個鐵皮釘一釘，是什麼都不要。到了那個時候發現，不是的，這個房子不夠呀！你要真正的要想達到圓滿，不是這樣。那麼，這個比喻是什麼？就像我們現在覺得很苦惱，那麼我們趕快要找一個安樂的地方，躲起來。結果我們發現，真正徹底圓滿地躲掉這個痛苦，得到這個安樂的地方要佛，像造個房子，要造一個摩天大廈一樣，所以那個時候你要重新改建。不過這個地方我們往往有一個問題就來了。那你改建，第二次改建的時候，這個老房子拆掉重來，拆掉重來一趟還可以，我們往往有這個毛病，說現在這個一間不夠，因爲我們南普陀就是最好的典型，一間不夠再加一間，一間不夠再加一間，東加一間，西加一間，往東面加一間，往上面加一間，往那面加一間，加得非常淩亂，到後來，你簡直不曉得它怎麼辦是好！不過好在我們現在這個架子向兩邊還寬，實際上它不是，這是個高樓大廈，我說一層，然後呢，二層，對不起，你造叁層的話，這地基不穩，不行的，怎麼辦呢？把它拆掉重來，所以我們往往說造了叁層，造一層的時候，覺得馬馬虎虎，造了再說，要造二層，還可以，造到叁層的話，把叁層全部拆光，地基重來。然後呢，造了四層、五層，到了那時候，你又全部拆光又全部重來，我們常常做這種事情。我想我們眼前這種感受很多，我們跑到馬路上，那是剛造好，過兩天又挖一個洞，原來這個還沒弄好，過兩天又挖一個，原來那個東西沒弄好，我們總覺得不方便，現在我們修學佛道也是如此，所以在這個地方不是，我們一開頭時候，先把那個基礎穩固，說我們要造一個摩天大廈，雖然現在沒有這個力量，但是沒有關系，一步一步來，我一定要從那個基礎造好。如果我有了正確的認識，一開始有這個規劃的時候，你第一步，就把基礎造得非常穩固，到了那個時候，一層樓一層樓，你一直造上去，一直造到了摩天大廈。當你一步一步造上去，不是說非常辛苦，當你造了一步的時候，你可以說造好了，你可以安住在一樓，再造了，可以安住在二樓，再可以造上去，安住在叁樓，你這樣的層層上去，到最後圓滿的時候，整個的金碧輝煌，那個大小都起來了，這個裏邊的差別，差得天差地遠。剛才那個比喻，雖然好像是很可笑，實際上，我想我們人人感受得到，現在我們修學佛道，也是如此。所以宗喀巴大師在這個地方示現給我們看，他們很多當年印度的大德，都是這種風格。所以我們目前，我在這地方特別要說明這件事情的道理，也就是這樣。在我們開始的時候，我覺得我們就應該對這個教法，有一個完整的認識。不，這個地方並不是告訴我們說，我們要學宗喀巴大師這樣，他是一個密的，我們也是要密的，不！這個意思是說，你對整個…
《菩提道次第廣論講記 第1卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…