..續本文上一頁的教法有了圓滿的認識，把你的目標確定好了以後，那時候你進一步選你現在相應，應該走的路，比如對我們現在來說，我們應該走的淨土，那時候，你才是走的淨土，一門深入。那麼你會說，同樣是淨土，你這個淨土，跟我這個淨土有什麼不一樣？不一樣，差得很大。平常我們現在念佛的人，聽見了念佛，趕快，往往就是我只要念得去就好了，弄個下品下生！結果你念了半天，下品下生都不一定去得了。這是一個事實，現在這裏我們說，萬修萬人去，這個法門，對不對？對！淨土法門是萬修萬人去，可是現在，一萬個人修，有幾個人去啊？找不到幾個，這是個事實。那麼現在照這個法門做，有什麼好處呢？你有圓滿的認識了以後，第一個是萬修萬去，第二個要去的目的也不一樣。我本來說，我只要去就行了，現在不是，我要成佛，不但要自己解決，而且幫助一切人解決，可是爲了要達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛的路子，這樣的情況，所以我要去。所以你剛開始去的時候，你要求的就是上品上生，乃至于有一個人就要無上乘，說我現在去念的是要求什麼？要求這個寂光淨土的上品上生，上品上生還分四土九品的。那個時候，當然，我們現在的條件，不一定真的能夠達到寂光的上品上生，乃至于同居的上品上生，都得不到。那沒有關系，你可以得到上品中生，上品下生，至少你可以很穩。還有一點，因爲你的願心這樣，將來一去見到了佛，你所追求的圓滿的東西很快，這條直路，這是我們要了解的。所以在這個本論我一開頭說明，我並不說建議大家要學那一個宗派或者那一個法門，完全不是。這個宗派法門是你們自己選你們個人自己相應的，而是一開頭的時候，我們要了解佛法的整個圓滿的內容是什麼？你有了正確的了解了以後，然後把你的目標一開始的時候，規劃出來，從這一個認識當中，選取找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿，念佛照樣的念，參禅照樣的參。所以這個後面，它會告訴我們的是，我們修行一定是一門深入，這個根本的道理，在這裏。除了這個以外，還有一個，假如你真的一門深入，找到了門還好，不幸的我們往往是什麼？在門外空轉。我們中國有一句話叫“閉門造車”，現在不是，門都沒摸到，乃至于在原地踏步，我們自己覺得在修學佛法，就像剛才說，我們覺得修學佛法，實際上，在修學的我，弄到後來，“我”是越弄越大。現在在這個地方，我們不妨仔細檢查一下看看。平常我們最流行的，也可以說最適應我們現在時代的，就是淨土。這個印光大師，是淨土的大德，他特別說明，有很多人，弄了個半天，是念佛也好，什麼也好，越念是煩惱越重，對不起，弄錯了，怎麼會呢？就是剛才這個道理，我覺得對了，實際上呢，沒有真的對。所以前天說的，未會先會，千萬不要！我們修了個半天，不是修的佛法，是修的“我”，把那個我是愈弄愈大，那個冤枉苦頭吃得太多！太多！不過這個詳細的內容在下面，所以我談到宗喀巴大師，當年修行的狀態。他所以有這麼高的成就，所以能夠幫這麼多人的忙，乃至于把整個的教法這樣的振興，到今天我們還有這個受用的原因，就指出這一條路來。這個也就是，我所以選取本論，在這個地方跟大家共同研習的原因。同樣的，因爲這樣的原因，所以我把那個講法本身，也完全改變。以後*原則上面都是遵循這一條路，講到每個地方，總要使我們對它産生一個認識。然後這個認識當中，慢慢的去推展擴大，而不忽視整個的內容。等到我們有了這個認識以後，慢慢地到每一個程度，然後把整個的全貌安進去，使得我們對于整個佛法，有一個正確的認識。所以我們這裏是簡單地說明一下，宗喀巴大師他當初是這樣的，他是先在教法上面，有了這樣的一個認識。所以當年，在他那一個時代，他在整個西藏，可以達到獨一無二的，最高的這樣的一個地步。現在教法上面，我舉一個典型的例子，來說一下，他曾經同一天講法講二十一部論，換句話說，我們在平常講法，一座一座？他講二十一座？
菩提道次第廣論翻譯第二卷Ａ面
好，我們現在繼續下去。菩提道次第廣論，昨天說到那個宗喀巴大師，他一天能夠講二十一座，最多的時候講二十九部大論，一個法會當中。他曾經有一次在一個法會上面，他這麼說：他說現在末法，我們不管大家都條件差，他想起世尊正法時候的盛況。他就說：在他們那個時代，就是指西藏曾經有過一個很輝煌的法會，在同一個法會裏邊，有一位大善知識，能夠講十一座，十一座就是每天這樣講經的法會講十一座，每座講一部論，每一部論他有一個主要的一個內容，然後要旁征博引全部的經論，這是非常不簡單的。我們平常講一部那都不大容易，他要講十一部；所以很多弟子就都贊歎，所以勸請，請那個大師─宗喀巴大師；他就說假定我稍爲用功一點的，也許可能做得到，所以很多弟子們，周圍很多的善知識都來勸請；法本身都要非常恭敬的勸請；那麼大師就說好那我試試看，所以他就事先馬上閉關，一心一意的准備。後來這個消息傳開了，本來大師已經是當地出了名的，所以有許多人聽見這個消息，大家就來請求，說要參加這個法會，這樣殊勝難得末法的時候，希望稍微減緩幾天，大家要趕來聽，所以大師剛開始的時候稍稍講，經過了又緩了幾天以後，結果一天同時開講十五部大論，實際上講完了十七部大論，大家是贊歎不巳，以後曾經最高的時候講二十一部大論，我們單單聽見這個數字，只是贊歎贊歎，如果我們將來真的有機會，能夠參加這種大善知識的修行道場，那時候才了解殊勝不可思議；他不但如此，于他自己本身的修行還一點都並沒有差脫，就這樣。所以這個地方特別說明大師本身的成就；關于這一點，我鼓勵你們看一看宗喀巴大師的應化因緣集，佛教書局有，同樣的我們手上已經發的阿底峽尊者傳，他不僅僅是他的傳記對我們有很大的啓發，有很大的啓示，那個就是本論的作者，而大師本身的成就之高，我這裏不進一步解釋，那個是造者。那麼下面就是翻譯的法尊法師，他是民國以後的一位了不起的大法師，他是走了沒有幾年，大概在四、五年吧，我想這是非常簡單的說明。現在看本文，翻到第一頁，第一頁那個論也主要的分成叁部分，第一個叫序分，其次正分，最後結分，相當于我們平常的序分正宗分流通分，那麼這個最前面的那個，現在我們開始的是序分，序分當中又分叁部分。第一個是論前歸敬，歸依跟禮敬，第二個說明造論的宗旨，他爲什麼造這個論的，這末了一部分就是敦勸，一再的勸我們怎麼樣去聽受，怎麼樣去聽受。現在看文。
【“南無姑如曼殊廓喀耶”】
那是藏文，下面第二行就是翻成我們中文的意思。
【“敬禮尊重妙音”】
敬禮就是我們說歸依，一心恭敬的禮拜，實際上這個敬禮是通于叁業，而真正的，由于意業而行之于身口的這樣。這個尊重呢，這個原來的印度有一個特別的名字，叫姑如，姑如翻成我們現在的話叫上師，所以這個上師，我們平常說上師是密教裏專門的名詞，實際上不是，印度凡是對一個老師的尊稱，就叫姑如，那麼這個就是尊重，在這地方，妙音就是文殊師利菩薩，普通大乘論所歸敬的都是文殊師利菩薩，論代表智慧，那麼論前歸敬，這個也是啊傳統的一種，一個傳統，一個傳承。他的意思有好幾點，最簡單的就是求加庇，除障礙，使得造論能夠圓滿，對我們學者來說，使得我們了解我們的歸趣，也就是我們的宗旨，我們的宗旨，我們歸投，我們趣向，也同樣的淨除我們的障礙，達到我們得到究竟圓滿，這個是歸敬的意思。那麼裏面歸敬的內容呢？第一個是說明這個論，造論，那麼造論的時候爲什麼是歸敬文殊師利菩薩呢？我們曉得我們的叁藏分成經律論，那麼論特別是講智慧的，能夠所謂深別名相，了解了以後，然後呢能夠啓發智慧，而這個在佛法裏面，是由大智文殊師利菩薩作爲代表的，是可以，也可以不一定歸敬文殊師利菩薩，可以看他的特質而來這個歸敬，第一個。下面就是叁寶順著次序來，第一個，
【“俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊衆生希願語，如實觀見無余所知意，于是釋迦尊主稽首禮”】
這是我們本師釋迦牟尼佛。他分成功叁部分，身語意，總括起來就是這個，實際上他這樣的分有他非常特殊的意義的，關于這個部分的意義，等到後面講皈依的時候再說，爲什麼要擺在後頭講呢？當我們了解這個皈依的意義以後，然後你去皈依的話，我們就可以馬上得到殊勝的好處。這樣所以在這裏對于這個造者，造論的來說，他爲了祈求加庇，淨除一切障礙，使得造論圓滿，所以他這個頭上面有這樣的圓滿的皈依。那麼對我們學的人來說的話，一方面我們了解這個造論者的意義，同時我們也希望我們學的人得到的內容，所以假定說我們能夠了解了這皈依的意義而去皈依的話，你當下就會得到殊勝的好處。所以這一部分真實的內容，留待後頭講，這裏簡單的說一下。我們釋迦世尊的身跟我們的身有一個不一樣，這是所以我們爲什麼要皈依他的，否則的話我們每個人都說我好好的，我爲什麼要皈依他？我這個身體是有漏的，是痛苦之本，那麼佛陀不是，爲什麼他不是而我是呢？我是無始以來造了種種的染汙之業，佛陀卻恰恰相反，無量無邊劫以來，造種種的善淨之業，己經達到圓滿的程度，所以以這一種善法，善法是通于世、出世間，有漏、無漏的，現在他是無漏的，所以說妙善，以這樣的業，善淨之業，所感得的圓滿的這個身體，所以這個才是我們真正的要皈敬的，我們皈敬也可以得到相應的好處，最後們也可以達到佛這個程度，這就是我們最後的目標。在一開始的時候，在開頭第一步就提出來，我爲什麼要學這個論，不是在這裏了解一點意思，只是使得我們口頭談話的時候覺得好像有什麼好講的，不是，讓我們有…
《菩提道次第廣論講記 第1卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…