菩提道次第廣論翻譯第二卷Ｂ面
這個地方的一步一步歸敬有個原因，說明本論的這個師承，他是這麼樣的下來的，這個地方說明本論不偏重于智慧，不偏重于方便，所以他歸敬當中方便智慧，同樣的歸敬，還要說明我現在這個論，是不是針對教那些大菩薩的，而是這麼一步一步的下來，你就從這歸敬上面可以看得出來，因爲這樣所以我們曉得，對論的來源是這樣，而現在教化的對象不是大菩薩，而是一步一步的下來，我們看最後下到什麼樣的程度。第二個說龍樹，無著菩薩，他們兩個呢，怎麼樣的特征？“如極難量勝者教”，這個佛下來降到文殊菩薩、彌勒菩薩，但是不管那些經也好，論也好，還是非常地深、廣，廣是無所不包，深是徹見本源，這個東西是很無可思議，我們不是普通人，乃至于小乘聖者所能了解的，這個地方聖者教，這個很難思量思議的殊勝的教授，是指大乘教法，而特別這個地方指大般若，爲什麼？大般若是圓滿的成佛的次第，從凡夫位到成佛的次第，說的非常清楚。而這個雖然說的很圓滿，但是以我們凡夫普通人去看的話我們不懂的，我們不懂的，文字會懂啊內容不懂，而且往往由于我們的偏見，我們往往執著自以爲懂了，結果害了，所以楞嚴上面說，著指爲月，有一個善知識指給你看月亮，結果你看不見月亮，拿他的手指做月亮，就是沒有人深刻的說明的話內涵，我們不知道，所以殊勝的教授，要經過一些解釋，那個解釋的人，也必須具足他相應的條件，那麼這二位能夠把殊勝的教授，造種種的解釋，把裏面的深刻的秘密的意趣，來教化我們這個衆生，因爲得到這個佛法的教化，然後這個世間才能轉染爲淨，這個才是真的莊嚴，莊嚴本來是顔色，這樣我們房子裏面都是髒的，拿好的東西，現在世間都是染汙的，他用正法來莊嚴，因爲他這樣，所以他“名稱遍揚于叁地”，這個叁地是指天上、人間或者地上跟地下，這樣，那麼這個是誰呢？就是代表彌勒菩薩一系廣行的無著菩薩，以及文殊大士深觀的龍樹菩薩，這是表示了它的傳承，這個印度非常的重視，其實到了我們中國也是一樣，那個師承非常的重視，不要說佛法，世間學問也是如此，可惜很遺憾的，我們現在末法了，這個師承沒有，自己看看書覺得懂了，實際上差得十萬八千裏。所以談到這一點，我自己內心上面有一個感受，最早以前我那個時候看書曾經看過幾個公案，那個紫柏大師是明末四大師，這是個很了不起的大德，所以那個時候人家稱他爲紫柏尊者，因爲他的成就，他大徹大悟了，那麼他大徹大悟了以後，他自己就好辛苦也參了個話頭，祈請，傳記上面描寫他用功的情況，以至頭面俱腫，這個頭面身體都腫起來，這樣後來就開悟了，開悟後他說了一句什麼話？假定我在大善知識如臨濟德山會下一棒便醒，何用如此這般？那我們單單看那個傳記就好像輕輕松松的幾句，現在我這個簡單的跟你們說一下，先看頭面俱腫是什麼情況？我們無法想像這頭面俱腫是怎麼一回事，不大曉得，那麼這個地方，我提一個，這也是現代的人，這個人將來你們有機會見到他的，今年還不到四十歲恐怕我忘記掉了，有一個時候他自己一個人用功，幹什麼啊？閉般舟叁昧。那個事情也不知十幾年了，那時候我剛去從美國回來，回來了以後，他一見我回來，就來找我跟我談，說他也在一個佛學院念書，我說你去念佛學院就去念了。他也跟我說，我實在在這個地方念不進去，我也曉得他是個修行人，現在一般的佛學院裏面多弄課程排了一大堆，還要什麼英文還要什麼日文，他尤其是沒有興趣，後來我就說你這個既然念了，好好的把剩下的叁年念下去，他說法師你回來幹什麼？我說我回來要閉關，我就跟他簡單的說，他跟我一直住了叁天，後來他就回去又開始，然後做那個般舟叁昧，沒有人知道他，我說這般舟叁昧，不這麼容易，你不要冒冒然啊！他一定要去做，那好，那既然這樣做，告訴他這個辦法，其實我也是外行說實在的，不過因爲學過教法，大概的次第了解一點，我就告訴他，所以他回去了以後他就寫信跟我說，我現在怎麼開始，當然這個跑，絕對不是說我訂一個功夫一口氣，晚上這樣那麼先慢慢的次第，照著那幾樣重要的東西第一個，第一個就是外緣，這個沒有其他的路好走，一刀二斷，那麼然後自己准備的功課，一方面准備功課把那個身心調治然後，後面開始就每天開始走，剛開始的時候試試走二小時，走總覺得很辛苦，走了以後慢慢覺得就好了，開始變成叁小時變四小時，到後來慢慢的可以每天走到二十小時，就這樣。這不容易，你們沒走過，覺得二十個小時輕輕松松，你們走走看，不要叫你們走二十小時，就叫你一口氣走二小時，就受不了。我另外一個經驗也是，那就是在紐約鄉下，有二個學生，一個是外國人，我們剛去的時候他們就修行，我說你們不要急，他們急的要命，我想急得要命也沒辦法了，反正你上面這個大殿很空，你就去試試看，他也是弄個功課表擺在一天，一天不知道怎麼苦熬過去，我不知道，第二天早晨一大早他說這個不行，“爲什麼？”在那裏覺得上半天還可以，到下半天，坐立不安，自己說了的不出來，不出來又不行，到後來熬到晚上實在不行，所以這是包括我自己的經驗，我周圍的人，我剛才說那個人熬下去，走走……他第一次叁個月並沒有什麼多大的效果，效果不大但走到後來，他就發生了什麼現象呢？發生了水腫，那個腿都腫了，要我們那稍微受點苦就受不了，他那個開始一點腫，他已經聽說過，古人的經驗，沒有這個意志克服是絕不可能，他那個手按下去的話，按了下去手指拿掉，一個洞就不回來了，就這樣，然後呢要半天，他慢慢有這樣，這樣的厲害法，剛開始腳，到後來那個大腿，到後來到那個下半身整個都腫了，他還是咬緊牙關做下去，到了叁個月沒什麼消息，好好休息一下再來。第二次又來。第二次來了情況就不一樣，就這樣，他那個時候描述到後來到二十小時以上，他說他四邊中間都不靠的那個佛堂那個佛像擺在中間，走過去，他有的時候實在累了，累了跑到牆壁上這麼輕輕一靠，一靠就睡著了，一靠馬上睡著了，睡著了馬上咚跌下來，再爬起來，有的時候坐地上想不爬起來，又不可以，那撐了半天又撐了又直在那裏，又不能靠到牆，一靠到牆他馬上就睡著了，這麼嚴重法，這個意志力，意志力這種情況之下，但是他慢慢的慢慢的繼續下去的話，有意思，來了，境界來了，然後産生輕安，然後呢慢慢的消掉了，後來他那個輕安的心理的無比的清涼，實際你心理上如果沒有的話，絕對沒這個力量支持你的，所以具要二個條件，一個有堅強的意志力，沒有堅強的意志力是不行的，還有正確的方法，有了正確的方法，照這個堅強的意志力，堅持下去，如果沒有正確的方法，正確的指導的話，得不到正式相應的這種境界，正式相應的境界得不到，白吃苦沒有用，沒有用，所以他二樣總算都得到了，後來身心上慢慢的消了，他感到無比的清涼，那個所有世間煩惱，這個清涼，無法形容的，你們真正用功，你們一定體會到，那是種無比的歡喜，那麼清涼到什麼情況呢？我普通可以說的就簡單說一下，他這麼辛苦法，平常他的食量也很大，因爲我們剛出家的都是大家持午的人都有這個經驗，等到你開始持午沒有多久剛開始不習慣，等到你晚上多久不吃的話，胃口非常好食量很大，我們平常有那個缽滿滿的一缽，有的時候還不夠，還要吃二餐，到後來他慢慢的飲食減少，他每天我們這個小碗，稀飯稀稀的大半碗，不能再多吃，多吃吃下去，而一天最難過的時候，就是吃過飯那個半個鍾頭，吃過飯那個清涼的感覺就沒有了，就這樣，身心都會沈重，這是第一個。第二個好處慢慢的……慢慢的相應了以後，夏天像蒸籠一樣，他還戴著個毛線帽子，像會冷一樣，他也不覺得，不覺得熱，今天倒拿掉了，因爲他在那前兩天才感冒。然後到了冬天，到了冬天我們曉得這裏的天氣還是蠻冷，他還是那個帽子，還是那件衣服不覺得冷，所以他真正的來的時候，不是我們說硬作的事情，就是這樣，所以我這地方我倒順便的提起來他那個公案，他做的過程當中非常的辛苦，他一共試了叁次。在這種情況之下，你離開那個開悟還遠的很，還一大截，這樣所以我們平常聽別人家說很容易，頭面俱腫，好像一個故事，如果你們自己試一試就曉得頭面俱腫辛苦的狀態。還有真正疑情現起的時候，那個參禅疑情現起也蠻有意思的，到那個時候你的腦筋裏面，沒別的東西就是這個疑，假使你是念阿彌陀佛，說念佛的是誰，就是人家形容如人欠萬貫，欠了人萬貫錢一樣。債主逼在那裏不曉得怎麼解決，或者是說你被人家被倒了萬貫錢一樣，你不曉得用什麼方式，心裏老是放不下要回來的那個味道，他什麼東西說打不散搓不開這樣啊，你們反正這種東西，所以說你只有正確的體會，好辛苦好辛苦，而且往往是經年累月的這樣來，結果他說如果在臨濟德山會下有大善知識的話一棒醒了，一點都沒錯，這個善知識這地方特別說明這個善知識的攝受的重要，那麼像這種事情，也就是說平平常常我們自己單單憑自己的這個，不管用功也好，認識也好，都需要經過這種過來人的指點。那麼現在這個地方，也就是說，那他們兩位，把佛最殊勝的東西解釋說明了，讓我們深入體會到，結果他影響所及不僅僅是我們人間，是天上，天下，無所不及。佛陀在經典當中也懸記他將來末法當中能夠振興把我的教法如理如量的恢複的就是他們兩位。那麼再下面呢，看下面一個偈子。
【“攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智”】
這個傳承繼續的下來，現在又有一位大善知識，那個大善知識，就叫做阿底峽，阿底峽西藏人對于這位尊者的尊稱，他是印度人，對于印度人，相當于我們中國宋朝初年，他出生在宋太宗，宋朝第二代皇帝到仁宗年間，相當于公元的九百多年到一…
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