菩提道次第广论翻译第二卷Ｂ面
这个地方的一步一步归敬有个原因，说明本论的这个师承，他是这么样的下来的，这个地方说明本论不偏重于智慧，不偏重于方便，所以他归敬当中方便智慧，同样的归敬，还要说明我现在这个论，是不是针对教那些大菩萨的，而是这么一步一步的下来，你就从这归敬上面可以看得出来，因为这样所以我们晓得，对论的来源是这样，而现在教化的对象不是大菩萨，而是一步一步的下来，我们看最后下到什么样的程度。第二个说龙树，无著菩萨，他们两个呢，怎么样的特征？“如极难量胜者教”，这个佛下来降到文殊菩萨、弥勒菩萨，但是不管那些经也好，论也好，还是非常地深、广，广是无所不包，深是彻见本源，这个东西是很无可思议，我们不是普通人，乃至于小乘圣者所能了解的，这个地方圣者教，这个很难思量思议的殊胜的教授，是指大乘教法，而特别这个地方指大般若，为什么？大般若是圆满的成佛的次第，从凡夫位到成佛的次第，说的非常清楚。而这个虽然说的很圆满，但是以我们凡夫普通人去看的话我们不懂的，我们不懂的，文字会懂啊内容不懂，而且往往由于我们的偏见，我们往往执著自以为懂了，结果害了，所以楞严上面说，著指为月，有一个善知识指给你看月亮，结果你看不见月亮，拿他的手指做月亮，就是没有人深刻的说明的话内涵，我们不知道，所以殊胜的教授，要经过一些解释，那个解释的人，也必须具足他相应的条件，那么这二位能够把殊胜的教授，造种种的解释，把里面的深刻的秘密的意趣，来教化我们这个众生，因为得到这个佛法的教化，然后这个世间才能转染为净，这个才是真的庄严，庄严本来是颜色，这样我们房子里面都是脏的，拿好的东西，现在世间都是染污的，他用正法来庄严，因为他这样，所以他“名称遍扬于三地”，这个三地是指天上、人间或者地上跟地下，这样，那么这个是谁呢？就是代表弥勒菩萨一系广行的无著菩萨，以及文殊大士深观的龙树菩萨，这是表示了它的传承，这个印度非常的重视，其实到了我们中国也是一样，那个师承非常的重视，不要说佛法，世间学问也是如此，可惜很遗憾的，我们现在末法了，这个师承没有，自己看看书觉得懂了，实际上差得十万八千里。所以谈到这一点，我自己内心上面有一个感受，最早以前我那个时候看书曾经看过几个公案，那个紫柏大师是明末四大师，这是个很了不起的大德，所以那个时候人家称他为紫柏尊者，因为他的成就，他大彻大悟了，那么他大彻大悟了以后，他自己就好辛苦也参了个话头，祈请，传记上面描写他用功的情况，以至头面俱肿，这个头面身体都肿起来，这样后来就开悟了，开悟后他说了一句什么话？假定我在大善知识如临济德山会下一棒便醒，何用如此这般？那我们单单看那个传记就好像轻轻松松的几句，现在我这个简单的跟你们说一下，先看头面俱肿是什么情况？我们无法想像这头面俱肿是怎么一回事，不大晓得，那么这个地方，我提一个，这也是现代的人，这个人将来你们有机会见到他的，今年还不到四十岁恐怕我忘记掉了，有一个时候他自己一个人用功，干什么啊？闭般舟三昧。那个事情也不知十几年了，那时候我刚去从美国回来，回来了以后，他一见我回来，就来找我跟我谈，说他也在一个佛学院念书，我说你去念佛学院就去念了。他也跟我说，我实在在这个地方念不进去，我也晓得他是个修行人，现在一般的佛学院里面多弄课程排了一大堆，还要什么英文还要什么日文，他尤其是没有兴趣，后来我就说你这个既然念了，好好的把剩下的三年念下去，他说法师你回来干什么？我说我回来要闭关，我就跟他简单的说，他跟我一直住了三天，后来他就回去又开始，然后做那个般舟三昧，没有人知道他，我说这般舟三昧，不这么容易，你不要冒冒然啊！他一定要去做，那好，那既然这样做，告诉他这个办法，其实我也是外行说实在的，不过因为学过教法，大概的次第了解一点，我就告诉他，所以他回去了以后他就写信跟我说，我现在怎么开始，当然这个跑，绝对不是说我订一个功夫一口气，晚上这样那么先慢慢的次第，照著那几样重要的东西第一个，第一个就是外缘，这个没有其他的路好走，一刀二断，那么然后自己准备的功课，一方面准备功课把那个身心调治然后，后面开始就每天开始走，刚开始的时候试试走二小时，走总觉得很辛苦，走了以后慢慢觉得就好了，开始变成三小时变四小时，到后来慢慢的可以每天走到二十小时，就这样。这不容易，你们没走过，觉得二十个小时轻轻松松，你们走走看，不要叫你们走二十小时，就叫你一口气走二小时，就受不了。我另外一个经验也是，那就是在纽约乡下，有二个学生，一个是外国人，我们刚去的时候他们就修行，我说你们不要急，他们急的要命，我想急得要命也没办法了，反正你上面这个大殿很空，你就去试试看，他也是弄个功课表摆在一天，一天不知道怎么苦熬过去，我不知道，第二天早晨一大早他说这个不行，“为什么？”在那里觉得上半天还可以，到下半天，坐立不安，自己说了的不出来，不出来又不行，到后来熬到晚上实在不行，所以这是包括我自己的经验，我周围的人，我刚才说那个人熬下去，走走……他第一次三个月并没有什么多大的效果，效果不大但走到后来，他就发生了什么现象呢？发生了水肿，那个腿都肿了，要我们那稍微受点苦就受不了，他那个开始一点肿，他已经听说过，古人的经验，没有这个意志克服是绝不可能，他那个手按下去的话，按了下去手指拿掉，一个洞就不回来了，就这样，然后呢要半天，他慢慢有这样，这样的厉害法，刚开始脚，到后来那个大腿，到后来到那个下半身整个都肿了，他还是咬紧牙关做下去，到了三个月没什么消息，好好休息一下再来。第二次又来。第二次来了情况就不一样，就这样，他那个时候描述到后来到二十小时以上，他说他四边中间都不靠的那个佛堂那个佛像摆在中间，走过去，他有的时候实在累了，累了跑到墙壁上这么轻轻一靠，一靠就睡著了，一靠马上睡著了，睡著了马上咚跌下来，再爬起来，有的时候坐地上想不爬起来，又不可以，那撑了半天又撑了又直在那里，又不能靠到墙，一靠到墙他马上就睡著了，这么严重法，这个意志力，意志力这种情况之下，但是他慢慢的慢慢的继续下去的话，有意思，来了，境界来了，然后产生轻安，然后呢慢慢的消掉了，后来他那个轻安的心理的无比的清凉，实际你心理上如果没有的话，绝对没这个力量支持你的，所以具要二个条件，一个有坚强的意志力，没有坚强的意志力是不行的，还有正确的方法，有了正确的方法，照这个坚强的意志力，坚持下去，如果没有正确的方法，正确的指导的话，得不到正式相应的这种境界，正式相应的境界得不到，白吃苦没有用，没有用，所以他二样总算都得到了，后来身心上慢慢的消了，他感到无比的清凉，那个所有世间烦恼，这个清凉，无法形容的，你们真正用功，你们一定体会到，那是种无比的欢喜，那么清凉到什么情况呢？我普通可以说的就简单说一下，他这么辛苦法，平常他的食量也很大，因为我们刚出家的都是大家持午的人都有这个经验，等到你开始持午没有多久刚开始不习惯，等到你晚上多久不吃的话，胃口非常好食量很大，我们平常有那个钵满满的一钵，有的时候还不够，还要吃二餐，到后来他慢慢的饮食减少，他每天我们这个小碗，稀饭稀稀的大半碗，不能再多吃，多吃吃下去，而一天最难过的时候，就是吃过饭那个半个钟头，吃过饭那个清凉的感觉就没有了，就这样，身心都会沉重，这是第一个。第二个好处慢慢的……慢慢的相应了以后，夏天像蒸笼一样，他还戴著个毛线帽子，像会冷一样，他也不觉得，不觉得热，今天倒拿掉了，因为他在那前两天才感冒。然后到了冬天，到了冬天我们晓得这里的天气还是蛮冷，他还是那个帽子，还是那件衣服不觉得冷，所以他真正的来的时候，不是我们说硬作的事情，就是这样，所以我这地方我倒顺便的提起来他那个公案，他做的过程当中非常的辛苦，他一共试了三次。在这种情况之下，你离开那个开悟还远的很，还一大截，这样所以我们平常听别人家说很容易，头面俱肿，好像一个故事，如果你们自己试一试就晓得头面俱肿辛苦的状态。还有真正疑情现起的时候，那个参禅疑情现起也蛮有意思的，到那个时候你的脑筋里面，没别的东西就是这个疑，假使你是念阿弥陀佛，说念佛的是谁，就是人家形容如人欠万贯，欠了人万贯钱一样。债主逼在那里不晓得怎么解决，或者是说你被人家被倒了万贯钱一样，你不晓得用什么方式，心里老是放不下要回来的那个味道，他什么东西说打不散搓不开这样啊，你们反正这种东西，所以说你只有正确的体会，好辛苦好辛苦，而且往往是经年累月的这样来，结果他说如果在临济德山会下有大善知识的话一棒醒了，一点都没错，这个善知识这地方特别说明这个善知识的摄受的重要，那么像这种事情，也就是说平平常常我们自己单单凭自己的这个，不管用功也好，认识也好，都需要经过这种过来人的指点。那么现在这个地方，也就是说，那他们两位，把佛最殊胜的东西解释说明了，让我们深入体会到，结果他影响所及不仅仅是我们人间，是天上，天下，无所不及。佛陀在经典当中也悬记他将来末法当中能够振兴把我的教法如理如量的恢复的就是他们两位。那么再下面呢，看下面一个偈子。
【“摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智”】
这个传承继续的下来，现在又有一位大善知识，那个大善知识，就叫做阿底峡，阿底峡西藏人对于这位尊者的尊称，他是印度人，对于印度人，相当于我们中国宋朝初年，他出生在宋太宗，宋朝第二代皇帝到仁宗年间，相当于公元的九百多年到一…
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