..续本文上一页的教法有了圆满的认识，把你的目标确定好了以后，那时候你进一步选你现在相应，应该走的路，比如对我们现在来说，我们应该走的净土，那时候，你才是走的净土，一门深入。那么你会说，同样是净土，你这个净土，跟我这个净土有什么不一样？不一样，差得很大。平常我们现在念佛的人，听见了念佛，赶快，往往就是我只要念得去就好了，弄个下品下生！结果你念了半天，下品下生都不一定去得了。这是一个事实，现在这里我们说，万修万人去，这个法门，对不对？对！净土法门是万修万人去，可是现在，一万个人修，有几个人去啊？找不到几个，这是个事实。那么现在照这个法门做，有什么好处呢？你有圆满的认识了以后，第一个是万修万去，第二个要去的目的也不一样。我本来说，我只要去就行了，现在不是，我要成佛，不但要自己解决，而且帮助一切人解决，可是为了要达到这个目的起见，选我现在最相应的念佛的路子，这样的情况，所以我要去。所以你刚开始去的时候，你要求的就是上品上生，乃至于有一个人就要无上乘，说我现在去念的是要求什么？要求这个寂光净土的上品上生，上品上生还分四土九品的。那个时候，当然，我们现在的条件，不一定真的能够达到寂光的上品上生，乃至于同居的上品上生，都得不到。那没有关系，你可以得到上品中生，上品下生，至少你可以很稳。还有一点，因为你的愿心这样，将来一去见到了佛，你所追求的圆满的东西很快，这条直路，这是我们要了解的。所以在这个本论我一开头说明，我并不说建议大家要学那一个宗派或者那一个法门，完全不是。这个宗派法门是你们自己选你们个人自己相应的，而是一开头的时候，我们要了解佛法的整个圆满的内容是什么？你有了正确的了解了以后，然后把你的目标一开始的时候，规划出来，从这一个认识当中，选取找到你自己相应的路，然后你走上去的话，千稳百当，而且是最省事、最快速、最圆满，念佛照样的念，参禅照样的参。所以这个后面，它会告诉我们的是，我们修行一定是一门深入，这个根本的道理，在这里。除了这个以外，还有一个，假如你真的一门深入，找到了门还好，不幸的我们往往是什么？在门外空转。我们中国有一句话叫“闭门造车”，现在不是，门都没摸到，乃至于在原地踏步，我们自己觉得在修学佛法，就像刚才说，我们觉得修学佛法，实际上，在修学的我，弄到后来，“我”是越弄越大。现在在这个地方，我们不妨仔细检查一下看看。平常我们最流行的，也可以说最适应我们现在时代的，就是净土。这个印光大师，是净土的大德，他特别说明，有很多人，弄了个半天，是念佛也好，什么也好，越念是烦恼越重，对不起，弄错了，怎么会呢？就是刚才这个道理，我觉得对了，实际上呢，没有真的对。所以前天说的，未会先会，千万不要！我们修了个半天，不是修的佛法，是修的“我”，把那个我是愈弄愈大，那个冤枉苦头吃得太多！太多！不过这个详细的内容在下面，所以我谈到宗喀巴大师，当年修行的状态。他所以有这么高的成就，所以能够帮这么多人的忙，乃至于把整个的教法这样的振兴，到今天我们还有这个受用的原因，就指出这一条路来。这个也就是，我所以选取本论，在这个地方跟大家共同研习的原因。同样的，因为这样的原因，所以我把那个讲法本身，也完全改变。以后*原则上面都是遵循这一条路，讲到每个地方，总要使我们对它产生一个认识。然后这个认识当中，慢慢的去推展扩大，而不忽视整个的内容。等到我们有了这个认识以后，慢慢地到每一个程度，然后把整个的全貌安进去，使得我们对于整个佛法，有一个正确的认识。所以我们这里是简单地说明一下，宗喀巴大师他当初是这样的，他是先在教法上面，有了这样的一个认识。所以当年，在他那一个时代，他在整个西藏，可以达到独一无二的，最高的这样的一个地步。现在教法上面，我举一个典型的例子，来说一下，他曾经同一天讲法讲二十一部论，换句话说，我们在平常讲法，一座一座？他讲二十一座？

　　菩提道次第广论翻译第二卷Ａ面

　　好，我们现在继续下去。菩提道次第广论，昨天说到那个宗喀巴大师，他一天能够讲二十一座，最多的时候讲二十九部大论，一个法会当中。他曾经有一次在一个法会上面，他这么说：他说现在末法，我们不管大家都条件差，他想起世尊正法时候的盛况。他就说：在他们那个时代，就是指西藏曾经有过一个很辉煌的法会，在同一个法会里边，有一位大善知识，能够讲十一座，十一座就是每天这样讲经的法会讲十一座，每座讲一部论，每一部论他有一个主要的一个内容，然后要旁征博引全部的经论，这是非常不简单的。我们平常讲一部那都不大容易，他要讲十一部；所以很多弟子就都赞叹，所以劝请，请那个大师─宗喀巴大师；他就说假定我稍为用功一点的，也许可能做得到，所以很多弟子们，周围很多的善知识都来劝请；法本身都要非常恭敬的劝请；那么大师就说好那我试试看，所以他就事先马上闭关，一心一意的准备。后来这个消息传开了，本来大师已经是当地出了名的，所以有许多人听见这个消息，大家就来请求，说要参加这个法会，这样殊胜难得末法的时候，希望稍微减缓几天，大家要赶来听，所以大师刚开始的时候稍稍讲，经过了又缓了几天以后，结果一天同时开讲十五部大论，实际上讲完了十七部大论，大家是赞叹不巳，以后曾经最高的时候讲二十一部大论，我们单单听见这个数字，只是赞叹赞叹，如果我们将来真的有机会，能够参加这种大善知识的修行道场，那时候才了解殊胜不可思议；他不但如此，于他自己本身的修行还一点都并没有差脱，就这样。所以这个地方特别说明大师本身的成就；关于这一点，我鼓励你们看一看宗喀巴大师的应化因缘集，佛教书局有，同样的我们手上已经发的阿底峡尊者传，他不仅仅是他的传记对我们有很大的启发，有很大的启示，那个就是本论的作者，而大师本身的成就之高，我这里不进一步解释，那个是造者。那么下面就是翻译的法尊法师，他是民国以后的一位了不起的大法师，他是走了没有几年，大概在四、五年吧，我想这是非常简单的说明。现在看本文，翻到第一页，第一页那个论也主要的分成三部分，第一个叫序分，其次正分，最后结分，相当于我们平常的序分正宗分流通分，那么这个最前面的那个，现在我们开始的是序分，序分当中又分三部分。第一个是论前归敬，归依跟礼敬，第二个说明造论的宗旨，他为什么造这个论的，这末了一部分就是敦劝，一再的劝我们怎么样去听受，怎么样去听受。现在看文。

　　【“南无姑如曼殊廓喀耶”】

　　那是藏文，下面第二行就是翻成我们中文的意思。

　　【“敬礼尊重妙音”】

　　敬礼就是我们说归依，一心恭敬的礼拜，实际上这个敬礼是通于三业，而真正的，由于意业而行之于身口的这样。这个尊重呢，这个原来的印度有一个特别的名字，叫姑如，姑如翻成我们现在的话叫上师，所以这个上师，我们平常说上师是密教里专门的名词，实际上不是，印度凡是对一个老师的尊称，就叫姑如，那么这个就是尊重，在这地方，妙音就是文殊师利菩萨，普通大乘论所归敬的都是文殊师利菩萨，论代表智慧，那么论前归敬，这个也是啊传统的一种，一个传统，一个传承。他的意思有好几点，最简单的就是求加庇，除障碍，使得造论能够圆满，对我们学者来说，使得我们了解我们的归趣，也就是我们的宗旨，我们的宗旨，我们归投，我们趣向，也同样的净除我们的障碍，达到我们得到究竟圆满，这个是归敬的意思。那么里面归敬的内容呢？第一个是说明这个论，造论，那么造论的时候为什么是归敬文殊师利菩萨呢？我们晓得我们的三藏分成经律论，那么论特别是讲智慧的，能够所谓深别名相，了解了以后，然后呢能够启发智慧，而这个在佛法里面，是由大智文殊师利菩萨作为代表的，是可以，也可以不一定归敬文殊师利菩萨，可以看他的特质而来这个归敬，第一个。下面就是三宝顺著次序来，第一个，

　　【“俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼”】

　　这是我们本师释迦牟尼佛。他分成功三部分，身语意，总括起来就是这个，实际上他这样的分有他非常特殊的意义的，关于这个部分的意义，等到后面讲皈依的时候再说，为什么要摆在后头讲呢？当我们了解这个皈依的意义以后，然后你去皈依的话，我们就可以马上得到殊胜的好处。这样所以在这里对于这个造者，造论的来说，他为了祈求加庇，净除一切障碍，使得造论圆满，所以他这个头上面有这样的圆满的皈依。那么对我们学的人来说的话，一方面我们了解这个造论者的意义，同时我们也希望我们学的人得到的内容，所以假定说我们能够了解了这皈依的意义而去皈依的话，你当下就会得到殊胜的好处。所以这一部分真实的内容，留待后头讲，这里简单的说一下。我们释迦世尊的身跟我们的身有一个不一样，这是所以我们为什么要皈依他的，否则的话我们每个人都说我好好的，我为什么要皈依他？我这个身体是有漏的，是痛苦之本，那么佛陀不是，为什么他不是而我是呢？我是无始以来造了种种的染污之业，佛陀却恰恰相反，无量无边劫以来，造种种的善净之业，己经达到圆满的程度，所以以这一种善法，善法是通于世、出世间，有漏、无漏的，现在他是无漏的，所以说妙善，以这样的业，善净之业，所感得的圆满的这个身体，所以这个才是我们真正的要皈敬的，我们皈敬也可以得到相应的好处，最后们也可以达到佛这个程度，这就是我们最后的目标。在一开始的时候，在开头第一步就提出来，我为什么要学这个论，不是在这里了解一点意思，只是使得我们口头谈话的时候觉得好像有什么好讲的，不是，让我们有…

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