..续本文上一页去的时候遭到了种种魔难。这个静命大师，是一位了不起的成就者就说：“像这种魔难，我没有力量克服它，现在印度有一位佛教的大成就者，莲花生大士，如果请到他的话，那一定没有问题。”这个藏王就努力去请。这也是因缘成熟，那个时候那位大师也正好从印度向东方走，那么正好到尼泊尔，于是藏王派去的使者遇上，把他请进去了。请进去了以后，这个莲花生大士是显密圆融的成就者，他有种种的殊胜的方法。所以把那些各式各样作祟的妖魔鬼怪一一降服，大弘教法。不过因为刚开始，初初建立，虽然刚开始建立了，等到莲花生大士走了不久，它那个基础没有稳固，所以很快的又衰下来了。再加上过了一百多年以后，就发生了一个很不幸的事情。就是那个赤松德贞又传了几代以后，我一下子记不住几代，有一个皇帝叫朗达玛，他反对佛法，所以皇家听了那个黑苯教的影响，整个把佛法摧毁。那个时候相当于我们的唐朝唐武宗，我们中国历史上面曾经说三武一宗之难，那几个皇帝都是反对佛法的，以皇家的命令，把庙拆掉，叫和尚还俗。那个时候朗达玛也是这个样，所以把它彻底的摧毁掉。摧毁掉了以后，那简直是一蹶不振。在我们中国来说佛法已经很普遍了，所以这个三武虽然摧了以后，还可以恢复一点，西藏简直是恢复以后，就不成样子。就这样的，经过了一百多年的时候，那个教法是非常的乱。平常的时候，大家都是凭个人的想像，这个凌乱的情况我们可以想见。那时候到朗达玛再传的下面另外有一个藏王，朗达玛下面那个西藏的政治，这个政治方面发生过一个政变，那我们不去谈它。所以那个皇室也就分了几支，其中有一支靠西边的一个国王信佛，那么一方面信佛，一方面想到他祖先在佛法上的这种拥护辉煌，所以他心里面非常痛心，他就发心再去求法。结果他们祖孙两代聚全国的精华，花了很长的一段时候，到印度去请了印度的大成就者－－阿底峡尊者。阿底峡尊者是印度当年的一个最高成就者，关于阿底峡尊者的内容，我们讲到本论的传承、师承的时候，它有一个说明，所以我这里不详细讲。阿底峡尊者到了西藏以后，把佛法振兴起来；从阿底峡尊者振兴以后的西藏的佛法，叫做新教，在这个之前叫旧教，如我们现在听见我们这里国内也有，藏密，属于宁玛，是叫旧教，其他的就是白教、花教、黄教这是新教，新教就是阿底峡尊者以后，经过革新以后的新兴的这种；当然佛法的中心没变，不过它的作法是比较改善了。经过了阿底峡尊者这样的努力以后，它就复兴，复兴了以后，但是毕竟前面那个基础并不稳固，所以阿底峡尊者复兴了以后，慢慢慢慢的，过了一些时候，又开始有点衰退现象，后来经过宗喀巴大师又起来。宗喀巴大师距离阿底峡尊者是三百多年，不到四百年，阿底峡尊者相当于我们宋朝初年，那么这个宗喀巴大师是元朝末年。经过了宗喀巴大师这样的一次彻底的改革以后，西藏的佛教如日中天，到今天已经有六百多年了。宗喀巴大师改革以前，已经是很衰，一下达到那个顶峰，而且能够维持这个局面。经过很长一段时候，现在也慢慢的慢慢的向下，虽然向下，但是它还保持著非常完整的内容在；这一点是我们以前都不知道的。那么幸好民国初年有几位了不起的大德，尤其是太虚大师，这个人真是个大菩萨，他以他的心胸，他要全部提起，所以他常有一个口号：“八宗并弘”。这个我们换成现代最简单的话我要来说一下。平常我们个人修，譬如说他学禅、他学净；对我们个人来说是没有错，你可以有成就，而且我们个人修也必须要走个人特别的路子，一定是一门深入，但是对整个佛法的弘传来说的话，这个不够，一定要各方面的圆满配合。个譬如说我们现在来造一个房子，或造一个寺院，假定说，我今天在这地方要讲修行，你说我造个小茅蓬，反正是一间，那么拜佛也在这里，吃饭也在这里，睡觉也在这里，我只要我的修行成功，就行；可是假定说，你要把那个三宝的形相撑持起来的一间大庙，这个不行，你一定要有大殿，有寮房、有大寮，有各式各样的配合，那么佛法也是如此，所以像虚大师这种菩萨再来人，他有这样的愿心，结果他门下的弟子，除了我们本来有的台、贤、性、相各方面以及所谓禅、净等等，关于密教部分，在我们中国内地，已经失传很久，以前有偏于宫廷方面，元、明以来，一直都是这个样，后来虚大师就为了学这个，派了几个弟子，一部分向东去学东密，当年的时候是大勇法师什么的，还有呢，后来大勇法师也到西藏去，那么另外呢，就是现在本论的作者－－法尊法师。实际上真正到西藏去学藏密的还是有一堆人，这个里边，结果对目前介绍这个藏密过来的，最了不起的一个大功臣，就是－－尊法师。

　　菩提道次第广论翻译第一卷Ｂ面

　　那么，这个是顺便说一下。刚刚说到宗喀巴大师，把那个完整的教法提起来了，现在呢？我们也有机会接触到，虽然它现在已经向下了，但是的的确确把我们中国古有的东西以及现在这个配合起来，我的感觉，不管我们自修也好，对佛法的前途也好，那真是前途无量。关于这个宗喀巴大师，他自己本人的成就，我也简单的说一下。宗喀巴大师，刚开始学的时候，他主要的先由基础上面－－教理。所以他头上多少年广学各家各派的东西。他只有二十刚出头一点，进到西藏，没有几年就全藏闻名。换句话说，他这个教理的通达，并不是凭空而来的，以他这样的一个绝顶聪明的人，他到处去参访当时的善知识，没有一个善知识不参访的。然后跟他们广学，那些善知识所通达的东西。而学的内容，不拘任何宗派，小乘的俱舍，大乘的性宗、相宗、因明、乃至密教，然后自己有圆满彻底的认识。

　　说到他这个人的聪明，我讲一个故事，很有意思，就是发生在他身上。他那时候刚进西藏没多久，有一次生了病，去看医生。当地都是最好的医生给他看，看完了以后，把完了脉就用药，这用药大家要讨论一下他的病情什么等等，结果呀，有意思，这个病人，换句话说，宗喀巴大师，他也在这个里边参加他的意见，觉得这个脉相是怎么样，应该下什么样的药等等，结果所有代他看病的医生，有一个共同的感受，非常惊讶地说：“这个年轻人，了不起！不是我在这里给他看病，而是我遇见了一个最好的医学教授，上了一课，平常我不懂的东西，被这个病人一讲都懂了。”我们无法想像的这种事情，这是我们绝对无法想像。我们不妨想一想，为什么我们要想一想呢？就是说，我们经常拿我们的自己的生活经验，体会一下，那么才能够更深入的了解，我们要讲的特质、内容，所以我们现在不妨想，我们现在看病，跑到医院里去，那个医生不要说不讲，就是跟你细细地讲，再详细讲，讲了半天，你会不会有什么印象啊？我们一点印象都没有，因为医学这个东西非常复杂。我们现在的这个病，他譬如说要看你的胸部，这用ｘ光照，一看，就可以看得出来。然后实验报告，说你这个红血球多少，白血球多少。他可没有哦，就把那地方，脉这么一把，要我们自己就把那个脉，根本不晓得他到底是什么一个，只觉得扑通扑通跳几下。就这么这样一个年轻人，他就是能够了解这个，而把当时的名医，都这样说服，这是实在绝顶聪明，这样的一个人，所以我们从这个地方，可以了解，这样的聪明人。然后广学从小乘开始到性、相各宗各派，我为什么要提这个事情？这个地方，大家停一下，让我们自己做个警惕，我们现在在这个地方，来干什么？修学佛法，你为什么要修学佛法？说目的，我们已经了解了，那么，为了达到我们去苦得乐的目的，我们有一个认识，说我们所以得不到的原因，因为对于很多事情，没有正确的认识，一个专门名词叫“无明”。换句话说，我们在无明当中，我们的概念，我们的执著，我！我！我！这个东西都是错误的根本，痛苦的根本在这里，唯有一个有正确认识的人，指导了你，你了解了你的错误，那个时候心里面想排斥这个错误。不但如此还要进一步的认识，怎么样才是正确的，然后照著正确的去做，那个时候，你才能够转化得过来，这个道理很清楚，这个道理才是我们真正第一步应该摆在心里想一想的，所以我们记住，我们现在跑到这地方来学佛，我想没有一个人不同意，大家都会这样想。不过这地方呢，我们进一步的检查一下，实质上的内容，我们跑到这里来，是不是真的学了佛了？这是一个大问题，以我自己的经验来说，我们来的目的是学佛，我们也这么说，可是实际上我们学的是“我”，你们会讲，为什么讲学的是“我”？我现在仔细分析一下，你们也可以把它看成道理来看，也可以把它看成功学佛来看。假定你把它看成学佛来看，你就受用了，假定你只是把它听作道理来听，那我也在这儿浪费，你也在这儿浪费。我们往往跑到这地方来，我觉得，我觉得我要这个样子，我要这个样学，是不是大家都有这样想法？我想有。本质上面，应该就是我有这样意志，要学到什么，可是不幸的是，我们所以来，真正的原因，就是有一个根本问题－－我自己不认识我是谁？所以叫做无明，我们的情绪，起心动念，以及我们的知见，无非都在错误的认识当中。今天我们看了一本书，佛告诉我们这样，啊！懂了！我真的懂了吗？没有！然后我们是懂了一些什么，就是懂了我们对这一个文字的概念，这个概念不一定是佛要指给我们看的，这个内容很重要。我现在随便来讲一个实际上的例子。我们常常说这个佛法里面讲空的，你也要得看破啊！你也得放下，一点都没错，你只要能够看破，看破嘛你就放下，放下嘛你就自在，对！对！一点都没错。结果你真的看破了吗？你真的放下了吗？你真的自在了吗？我想仔细的检查，不能说没有，但是绝对没有真的做到。我们文字说懂了，但是我们懂的这个文字，就是我们以前在世间上面所认识的这个意义，于是你认识的是这一点，真正派上…

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