..续本文上一页诉我们这四力对治，到此为止这个是共下士，再下去是共中士了进入。
【此生勤修白业因，一得人天贤善身，自性之苦不能越，愿出轮回求加持。有海飘流不自由，作此恶剧是惑业，业复依于烦恼起，誓诛惑仇求加持。业惑增上成流转，结生相续系缚坚，虽此当得无漏乐，勤希解脱求加持。为脱有苦依三学，出家身德佛所称，生生愿持解脱戒，如护眼珠求加持。但求解脱虽可得，惜于自利且未圆，愿修能满二行利，入大乘道求加持。】
到此为止，这个是所谓共中士的，共中士的，那么共中士的那部分最主要的，说明一个出离心，这个是整个佛法的下脚第一步，三乘的共基，正式开始进入佛法，这是个最重要的，没有出离心就没有佛法，不过出离心对究竟佛法来说是一个基础不是圆满的，我们更要从这个出离心上面策发菩提心，所以它下面，就进入菩提心，那就是上士部分，那个菩提心又分两部分，一个是阿底峡尊者传的这个属于金洲大师的这个七因果法，或者是六因一果法，知母念母。还有一个，寂天菩萨所传的自他相换法。先看那个七因果
【恩怨中庸今虽现，思量各各无决定，不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。】
那个是在七因果之前，我们先要做准备的，所以先要等舍，心里面要把冤亲是非把它调柔，那个时候才可以进一步修这个七因果法。下面正式进入就从知母念母开始。
【生死流转无其始，入胎受生亦无初，故知有情皆是母，愿生斯见求加持。今生爱我母为最，众母爱护亦如是，思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。若知有恩犹舍弃，似我下劣更有谁？是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。有恩母等乏安乐，我以身财善根施，愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离，从有余殃我代受，勤修悲心求加持。一切世间诸有情，获无漏乐断苦根，我应决定如是作，愿速堪能求加持。任运成办自他利，世尊而外更有谁？以此为利有情事，愿速成佛求加持。】
那就是七因果当中从知母然后念母恩，然后报恩开始一直到这个增上心，由增上心而发成佛的这个愿心──大菩提心，这是第一部分。
第二部分呀就是自他换的那个下面依寂天菩萨的所传的那个修菩提心法，
【自他于苦皆不欲，愿得安乐此心同，他之求乐亦如我，自他等视求加持。爱自即成众苦因，爱他则是万善根，生佛差别从此出，自他相换求加持。以我善乐诸因果，他苦因果尽无余，如风去来行取舍，由此发心求加持。为令发心长不退，念其胜利日六修，断四黑法依白法，如理勤行求加持。】
这个一个颂子是已经在发了心以后，那个时候念念增上这个菩提愿心的，所以这样的一个颂子通于上面的二者，有了这个菩提愿心以后，下面就是进入行心的，那个行心，就是受菩萨愿，就是下那个
【成就利他发弘誓，为速圆满此誓愿，进受大戒起大行，勤勇修学求加持。】
那么这个地方为止呢是发菩提心，发菩提心的由愿心而进入行心，进入行心以后，就是，就行六波罗蜜的菩萨行，所以下面这几个颂子，头上六个是六度，自成熟的，第七个颂子以下四摄，他成熟的。现在我们依着文把它念下去
【身命资具三世善，各随所愿施有情，从心变现以布施，舍心增广求加持。】
那个就是呀布施波罗蜜。
【别解脱等诸律仪，舍命不犯众恶行，若遮若性微细罪，羞耻防护求加持。】
这个是持戒波罗蜜。再下面是忍辱波罗蜜看这个颂子
【人及非人四大种，所作损恼多相逼，断除瞋恚不与较，观业忍受求加持。】
再下面是精进波罗蜜看颂
【既为利他求菩提，无量艰辛经劫海，于诸难行无怯倦，着精进铠求加持。】
再下面那是这个禅定波罗蜜呀看
【念知坚固除沉掉，心缘一境生轻安，身心于善有堪能，随意得止求加持。】
这个地方说一下，这个这个颂子呀整个就把那个奢摩他那一章说明了，不过这一次我们讲奢摩他的时候讲略论的，没有讲广论的，这是因为我们在基础当中，基础没有建立稳固的话学广论的止，可能不一定懂，然后谈修行更谈不到，那么这个颂里面说念知坚固是什么呢？就是真正学止的时候，最大的两个毛病啊是掉举、惛沉，而要想净除它的最主要是靠什么呀？最主要靠正念正知，正念正知，这个地方特别说明，大概的内容呢，我们仍旧呀衡准一下，我们前面所学的，呀这个这个略论当中的止那一部分，再下面是观那个
【以分别智观法性，即由观力引轻安，复从轻安发深观，愿生此慧求加持。】
那么这个就是就是毗钵舍那，这一次我们讲的也只是略论部分，呀关于止观的详细内容，一直要等到我们将来有完整的基础建立稳固了以后，原则上面在我们这个地方呢，希望能够在第三个学年，最后那个时候，就再详细讲那个止观部分。那么以上这六个颂子都是属于六度，属于自成熟的，下面那个颂子的话呢，就是成熟他的，属于摄有情戒里面的。
【由施摄众成眷属，说如法语示利行，以身作则现同事，四摄利他求加持。】
那就是布施持戒，布施、爱语、利行、同事这个四摄，上面所有的这个，就是啊我们学大乘行者应该学的，再下面这个就进入金刚乘，那么在广论上面，那个金刚乘那一部分他并没有说，只是说当你有了前面这个共道，能够在身心上面善加积聚资粮，调柔身心，那个时候要想正式的成就的话，很快，成就的话，就这个路，实际上下面这几点呀，也正是我们刚才引的法华，华严当中，前者是龙女，后者是善财，他为什么能够一生圆旷劫之因？真正的内在特质、密意在这个里面说明。我们现在看那个颂子说
【已修共道成法器，当求具德阿阇黎，为入秘密胜上乘，受四灌顶求加持。】
前面我们已经修了这个共道，这个地方共道分两部分，一个是共下共中，作为上士的共同基础，就这样，还有上士部分的话，它对中下来说是不共的，但是对于上士的两种走法，一种是普通的显教，广论上面叫波罗蜜多大乘，还有一种是特别的金刚乘，不管是这两类当中哪一个，从发菩提心开始到六度四摄，这一段为止，这个两类当中不管哪一个都要学，在广论一开头的时候，就特别说明，所以说现在假定你把前面这个共同要修的已经修习了成就了以后，成就自己是个法器，那个时候，如果你要快速成就的话，那要重新来。怎么呢？求具德的阿阇黎，这个阿阇黎是就是我们的善知识，而这个阿阇黎前面特别说明具德，要具足圆满德相的，求了阿阇黎干什么呢？你要真正进入这个是秘密当中，最秘密的殊胜的大乘法门，那时就要求这个四灌顶，就这个四灌顶呀。刚才我们曾经简单的说，这个法华的龙女、善财，这个华严的善财，表面上面我们看不出来，实际上面里边他有深刻的内涵在，那么这个内涵呢，真正说起来，现在菩提道次第广论宗喀巴大师介绍我们这个里面，都属于在这个金刚乘里头，金刚乘里头，等一下我们回头会简单的说明一下，关于金刚乘里面呢有什么样的呢？看下面就是余下来的这几个颂子，说你现在受了四灌顶了，应该怎么办呢？看
【所受真言诸密戒，若善守护易成就，不守决当堕地狱，舍命珍护求加持。】
在我们受灌顶的时候，密教当中第一个一定要受这个三昧耶戒，这个三昧耶戒就是金刚乘的这个戒，任何受一个灌顶，学一个真言乘的这个金刚乘的特别法门之前，它都有它的相关的这个戒，所以说所受这个金刚乘的密戒，非守不可的，如果你能够很精细善巧的守护这个戒的话，那么这个成就就很容易，反之，如果是你不能守的话，不但自己学的不得成就，而且一定堕地狱呀，所以在这种情况之下，我们宁舍身命呀一定要非常珍重珍惜的护持，因为你舍命，尽管你生命送掉了，最多丧失一生的生命，但是一堕地狱的话，那不得了的，修行的没有成就，不但没有成就，而且受无量无边的大痛苦，你现在有了护戒的成就，于是你这个戒的特质，它能够保护你，下一世马上有得到如理可以修学的人身，而且是暇满人身，又可以得到善知识的摄持，所以这一点特别重要，那么你把这个密戒持好了以后，下面应该做的呢，从这个上头，才可以修真言乘的特别的，这个地方是指无上密的，无上密的最重要的中心是什么呢？下面说
【密部肝心二次第，达精要已起勇进，一日四座无间断，依师教修求加持。】
这个无上密，在密教最中心是无上密，无上密当中的特质是什么呢？啊肝心是它中心部分，二次第，哪二个次第？一个是生起次第，一个是圆满次第，这个地方我们不特别的介绍呀，因为我们的条件不够，我们只要认识一个常识就够了，关于这二样东西它说呀，你呀正确的得到了灌顶，得到了它这重要的内涵，修行的时候要真正的勇猛精进，啊那个时候才真正修行，修行的时候哪一天有四座，这个四座我以前也简单的说过，这个四座在任何情况之下绝不间断，而且这个不间断有二种不是说这个四座断断续续啊，还有呀上座既然不可以马虎，下座还在继续当中，呀这个在广论一开头的时候呀，我曾经说明过呀，总之无时无刻都继续努力精进的依师教修求加持，关于这个地方的依师教修，依照着师长真善知识的教诫。大家回头来想想看我们前面所说的，善财童子去参善知识的时候，文殊菩萨怎么告诉他，说一定要依靠善知识的教诫的随顺一点都不可以马虎，这个是，看见了没有？所以说我们了解呀，原来呀文殊师利菩萨在华严经当中，教善财童子的这个特质，这在我们广论上面到这里才圆满的派上用场，前面要不要？要，当然绝对要，不过前面要的话，所谓做一个基础，现在究竟结果了，还是同样的需要这个，同样的说这个华严上面也是一开头的时候，前面固然要善知识，到后来信解行证到修证的部分进入的又要善知识，进入第一个善知识固然他给他说明了这些道理，最后呀在开弥勒阁之前呀，德…
《菩提道次第广论讲记 第158-159卷》全文未完，请进入下页继续阅读…