..續本文上一頁訴我們這四力對治，到此爲止這個是共下士，再下去是共中士了進入。
【此生勤修白業因，一得人天賢善身，自性之苦不能越，願出輪回求加持。有海飄流不自由，作此惡劇是惑業，業複依于煩惱起，誓誅惑仇求加持。業惑增上成流轉，結生相續系縛堅，雖此當得無漏樂，勤希解脫求加持。爲脫有苦依叁學，出家身德佛所稱，生生願持解脫戒，如護眼珠求加持。但求解脫雖可得，惜于自利且未圓，願修能滿二行利，入大乘道求加持。】
到此爲止，這個是所謂共中士的，共中士的，那麼共中士的那部分最主要的，說明一個出離心，這個是整個佛法的下腳第一步，叁乘的共基，正式開始進入佛法，這是個最重要的，沒有出離心就沒有佛法，不過出離心對究竟佛法來說是一個基礎不是圓滿的，我們更要從這個出離心上面策發菩提心，所以它下面，就進入菩提心，那就是上士部分，那個菩提心又分兩部分，一個是阿底峽尊者傳的這個屬于金洲大師的這個七因果法，或者是六因一果法，知母念母。還有一個，寂天菩薩所傳的自他相換法。先看那個七因果
【恩怨中庸今雖現，思量各各無決定，不應虛妄分愛憎，勤修舍心求加持。】
那個是在七因果之前，我們先要做准備的，所以先要等舍，心裏面要把冤親是非把它調柔，那個時候才可以進一步修這個七因果法。下面正式進入就從知母念母開始。
【生死流轉無其始，入胎受生亦無初，故知有情皆是母，願生斯見求加持。今生愛我母爲最，衆母愛護亦如是，思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。若知有恩猶舍棄，似我下劣更有誰？是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。有恩母等乏安樂，我以身財善根施，願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。母等衆生苦所逼，苦因苦果願盡離，從有余殃我代受，勤修悲心求加持。一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根，我應決定如是作，願速堪能求加持。任運成辦自他利，世尊而外更有誰？以此爲利有情事，願速成佛求加持。】
那就是七因果當中從知母然後念母恩，然後報恩開始一直到這個增上心，由增上心而發成佛的這個願心──大菩提心，這是第一部分。
第二部分呀就是自他換的那個下面依寂天菩薩的所傳的那個修菩提心法，
【自他于苦皆不欲，願得安樂此心同，他之求樂亦如我，自他等視求加持。愛自即成衆苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他相換求加持。以我善樂諸因果，他苦因果盡無余，如風去來行取舍，由此發心求加持。爲令發心長不退，念其勝利日六修，斷四黑法依白法，如理勤行求加持。】
這個一個頌子是已經在發了心以後，那個時候念念增上這個菩提願心的，所以這樣的一個頌子通于上面的二者，有了這個菩提願心以後，下面就是進入行心的，那個行心，就是受菩薩願，就是下那個
【成就利他發弘誓，爲速圓滿此誓願，進受大戒起大行，勤勇修學求加持。】
那麼這個地方爲止呢是發菩提心，發菩提心的由願心而進入行心，進入行心以後，就是，就行六波羅蜜的菩薩行，所以下面這幾個頌子，頭上六個是六度，自成熟的，第七個頌子以下四攝，他成熟的。現在我們依著文把它念下去
【身命資具叁世善，各隨所願施有情，從心變現以布施，舍心增廣求加持。】
那個就是呀布施波羅蜜。
【別解脫等諸律儀，舍命不犯衆惡行，若遮若性微細罪，羞恥防護求加持。】
這個是持戒波羅蜜。再下面是忍辱波羅蜜看這個頌子
【人及非人四大種，所作損惱多相逼，斷除瞋恚不與較，觀業忍受求加持。】
再下面是精進波羅蜜看頌
【既爲利他求菩提，無量艱辛經劫海，于諸難行無怯倦，著精進铠求加持。】
再下面那是這個禅定波羅蜜呀看
【念知堅固除沈掉，心緣一境生輕安，身心于善有堪能，隨意得止求加持。】
這個地方說一下，這個這個頌子呀整個就把那個奢摩他那一章說明了，不過這一次我們講奢摩他的時候講略論的，沒有講廣論的，這是因爲我們在基礎當中，基礎沒有建立穩固的話學廣論的止，可能不一定懂，然後談修行更談不到，那麼這個頌裏面說念知堅固是什麼呢？就是真正學止的時候，最大的兩個毛病啊是掉舉、惛沈，而要想淨除它的最主要是靠什麼呀？最主要靠正念正知，正念正知，這個地方特別說明，大概的內容呢，我們仍舊呀衡准一下，我們前面所學的，呀這個這個略論當中的止那一部分，再下面是觀那個
【以分別智觀法性，即由觀力引輕安，複從輕安發深觀，願生此慧求加持。】
那麼這個就是就是毗缽舍那，這一次我們講的也只是略論部分，呀關于止觀的詳細內容，一直要等到我們將來有完整的基礎建立穩固了以後，原則上面在我們這個地方呢，希望能夠在第叁個學年，最後那個時候，就再詳細講那個止觀部分。那麼以上這六個頌子都是屬于六度，屬于自成熟的，下面那個頌子的話呢，就是成熟他的，屬于攝有情戒裏面的。
【由施攝衆成眷屬，說如法語示利行，以身作則現同事，四攝利他求加持。】
那就是布施持戒，布施、愛語、利行、同事這個四攝，上面所有的這個，就是啊我們學大乘行者應該學的，再下面這個就進入金剛乘，那麼在廣論上面，那個金剛乘那一部分他並沒有說，只是說當你有了前面這個共道，能夠在身心上面善加積聚資糧，調柔身心，那個時候要想正式的成就的話，很快，成就的話，就這個路，實際上下面這幾點呀，也正是我們剛才引的法華，華嚴當中，前者是龍女，後者是善財，他爲什麼能夠一生圓曠劫之因？真正的內在特質、密意在這個裏面說明。我們現在看那個頌子說
【已修共道成法器，當求具德阿阇黎，爲入秘密勝上乘，受四灌頂求加持。】
前面我們已經修了這個共道，這個地方共道分兩部分，一個是共下共中，作爲上士的共同基礎，就這樣，還有上士部分的話，它對中下來說是不共的，但是對于上士的兩種走法，一種是普通的顯教，廣論上面叫波羅蜜多大乘，還有一種是特別的金剛乘，不管是這兩類當中哪一個，從發菩提心開始到六度四攝，這一段爲止，這個兩類當中不管哪一個都要學，在廣論一開頭的時候，就特別說明，所以說現在假定你把前面這個共同要修的已經修習了成就了以後，成就自己是個法器，那個時候，如果你要快速成就的話，那要重新來。怎麼呢？求具德的阿阇黎，這個阿阇黎是就是我們的善知識，而這個阿阇黎前面特別說明具德，要具足圓滿德相的，求了阿阇黎幹什麼呢？你要真正進入這個是秘密當中，最秘密的殊勝的大乘法門，那時就要求這個四灌頂，就這個四灌頂呀。剛才我們曾經簡單的說，這個法華的龍女、善財，這個華嚴的善財，表面上面我們看不出來，實際上面裏邊他有深刻的內涵在，那麼這個內涵呢，真正說起來，現在菩提道次第廣論宗喀巴大師介紹我們這個裏面，都屬于在這個金剛乘裏頭，金剛乘裏頭，等一下我們回頭會簡單的說明一下，關于金剛乘裏面呢有什麼樣的呢？看下面就是余下來的這幾個頌子，說你現在受了四灌頂了，應該怎麼辦呢？看
【所受真言諸密戒，若善守護易成就，不守決當墮地獄，舍命珍護求加持。】
在我們受灌頂的時候，密教當中第一個一定要受這個叁昧耶戒，這個叁昧耶戒就是金剛乘的這個戒，任何受一個灌頂，學一個真言乘的這個金剛乘的特別法門之前，它都有它的相關的這個戒，所以說所受這個金剛乘的密戒，非守不可的，如果你能夠很精細善巧的守護這個戒的話，那麼這個成就就很容易，反之，如果是你不能守的話，不但自己學的不得成就，而且一定墮地獄呀，所以在這種情況之下，我們甯舍身命呀一定要非常珍重珍惜的護持，因爲你舍命，盡管你生命送掉了，最多喪失一生的生命，但是一墮地獄的話，那不得了的，修行的沒有成就，不但沒有成就，而且受無量無邊的大痛苦，你現在有了護戒的成就，于是你這個戒的特質，它能夠保護你，下一世馬上有得到如理可以修學的人身，而且是暇滿人身，又可以得到善知識的攝持，所以這一點特別重要，那麼你把這個密戒持好了以後，下面應該做的呢，從這個上頭，才可以修真言乘的特別的，這個地方是指無上密的，無上密的最重要的中心是什麼呢？下面說
【密部肝心二次第，達精要已起勇進，一日四座無間斷，依師教修求加持。】
這個無上密，在密教最中心是無上密，無上密當中的特質是什麼呢？啊肝心是它中心部分，二次第，哪二個次第？一個是生起次第，一個是圓滿次第，這個地方我們不特別的介紹呀，因爲我們的條件不夠，我們只要認識一個常識就夠了，關于這二樣東西它說呀，你呀正確的得到了灌頂，得到了它這重要的內涵，修行的時候要真正的勇猛精進，啊那個時候才真正修行，修行的時候哪一天有四座，這個四座我以前也簡單的說過，這個四座在任何情況之下絕不間斷，而且這個不間斷有二種不是說這個四座斷斷續續啊，還有呀上座既然不可以馬虎，下座還在繼續當中，呀這個在廣論一開頭的時候呀，我曾經說明過呀，總之無時無刻都繼續努力精進的依師教修求加持，關于這個地方的依師教修，依照著師長真善知識的教誡。大家回頭來想想看我們前面所說的，善財童子去參善知識的時候，文殊菩薩怎麼告訴他，說一定要依靠善知識的教誡的隨順一點都不可以馬虎，這個是，看見了沒有？所以說我們了解呀，原來呀文殊師利菩薩在華嚴經當中，教善財童子的這個特質，這在我們廣論上面到這裏才圓滿的派上用場，前面要不要？要，當然絕對要，不過前面要的話，所謂做一個基礎，現在究竟結果了，還是同樣的需要這個，同樣的說這個華嚴上面也是一開頭的時候，前面固然要善知識，到後來信解行證到修證的部分進入的又要善知識，進入第一個善知識固然他給他說明了這些道理，最後呀在開彌勒閣之前呀，德…
《菩提道次第廣論講記 第158-159卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…