..續本文上一頁生有德童女又特別提醒他，說對善知識要怎麼怎麼，這個地方有它特別意義，所以我先簡單的說明一下，那麼再下面說如
【示茲妙道善知識，如理熏修同行人，願持正法久住世，內外災息求加持。】
那個自己的願望，
【願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持。】
這個是最後一個願，最後一個願呀妙極了，說怎麼樣，願我生生遇明師哦，嗯爲什麼原因呀？因爲我們整個的修行的必定要依靠這個大善知識，如果沒有大善知識，你根本不可能成就，呀剛才我們在重新溫習這個道前基礎當中，在廣論的所謂初開的主要科目第叁甲叁那一科，如何說聽這個相應正法之前呀，說生六種想，自己在病想當中，特別說明什麼呀，特別說明欸我們在無明當中哦，唯一的真正能夠引導我們的一定要得到智慧的明眼人喔，所以從一開頭就說萬善根本從師出，而最後歸結的時候又說，所以我們要了解這一個特質，這一個的重要，那個是總攝菩提道次第廣論的綱要，最後又說「此頌自「萬善根本從師出」至「速疾證得金剛持」共叁十八頌，如能全誦，至誠請求加持，尤爲圓滿，倘行者萬分不暇，亦聽其便」這個是集這個叁十八個頌子的一位善知識，特別加以說明的，現在我這個頌從那裏來呢，那個是尊法師，就是法尊法師，在實際的在收集的這個裏邊，就引證出來的一段的內涵，那麼下面我再把這個叁十八個頌子，再略略的加以說明一下，把它這個內涵，再回歸到我們前面所學的這個菩提道次第廣論上頭去。
菩提道次第廣論講記 第159卷 B面
剛才我們把那個叁十八個頌子全部從頭到尾啊念了一遍，現在大概的解釋一下，總共的這個本論分叁部分，第一部分就是講出離心，這個出離心也可以說，就是到前面的共中士道爲主，關于在叁十八個頌子當中到哪裏呢？我們不妨數從萬善根本從師出這個算爲第一頌，一切時處普攝護是第二頌，我們數一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十叁，到那個第十叁頌爲止，那麼這個部分最主要的重心我們要指出來，這是什麼？就是學出離心。學出離心，由于這個出離心，再把它推廣推深那個時候呀我們就追下去呀達到發菩提心，普通我們很多人，修學佛法的人，因爲不了解真實相總覺得出離心跟菩提心呀是兩件事情，或者把它看成大小兩乘各各不同，乃至于很多人說，唉呀，我是大乘菩提心，不要出離心的，那麼這個我們學廣論的人，就了解了，這是完全錯誤完全錯誤，這個出離心是菩提心的真正鋼骨，沒有出離心絕對沒有菩提心，同樣的我在這裏順便一說，盡管我們現在說大乘大乘，也讀法華也讀華嚴，所以沒有辦法真正的去深入，所謂深入的話，就是如理如量修持，能夠感得圓滿果報的原因，就是對它真實的內容你不了解嘛，這個不了解怎麼行呢？所以說我們現在從那個真正的根本的出離心，再推深推大推及法界一切衆生，也要幫助他們出離這個生死的大痛苦，那部分叫做什麼呢？叫做菩提心，發這個菩提心，那麼這個菩提心，啓發這個菩提心了以後呀，再行了菩提行，這個從哪裏開始呢？從下面這個表上面有個小括號依阿底峽尊者所傳修菩提心法，下面開始，換句話說，第十四頌，第十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十一到二十一爲止，那個是所謂金洲大師傳來的，七因果的。再下面的話，這個二十二、二十叁、二十四這個是寂天菩薩傳的自他換。第二十五就是發了這個心爲了堅固，所以第二十五個頌子的話，仍舊是屬于發菩提心的，那麼這個地方爲止，就是菩提的願心，由于願心從第二十六頌開始，是菩提行心，然後下面就是所謂成就這個菩提的資糧，所以說這個我們數下去，二十七、二十八、二十九，二十九就是忍辱，叁十那麼就是精進，叁十一、叁十二這兩個頌子的話，這是什麼呢？這個一般說起來的話，是就要得到真正的正知見，正知見，或者我們能夠證入這個真如實相，或者是空緣起，不同的我們的派系，不同的名詞，可是內容是一個，整個的佛法叁部分第一個出離心，第二個是菩提心，第叁個就是怎麼去證得這個空正見，圓滿這個菩提願心，那麼說，叁十叁以後的這幾個，都是包含在這個裏面，怎麼去圓滿它，因爲顯密二教的不同，而現分出這兩個的差別，這兩個的差別，那麼關于這個頌子的話，我們只要對著我們前面所學的廣論，這個一部分一部分下去的話，就可以正確的了解了，現在這地方請我們大家翻開菩提道次第，道前基礎第十一頁，我要說明的是什麼？看第二段，如果算行數的話是第七行，第七行這個上面有一段話，
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【是故應當依善依怙，于其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而爲因相，即便棄舍。應作是思，願于何時于如是等，由趣遮門，現修學耶。遂于其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願，以是不久，漸漸增長智慧力，于彼一切悉能修學。】
這句話前面已經說過而且不止一次，爲什麼今天在這個地方又提醒一下呢，因爲我們對本論呀從頭至尾學過，而且到最後呀用華嚴法華來證成，證成了以後呀，這個意義對我們就又不一樣了，前面我們說膚淺的，不了解它透徹的，現在經過了這樣的話，我們可以把它的深義抉擇出來，這個四句話平常我們呀可以呀用不同的方式來分類，說比如說經常我們說的涅槃四因這個是這個是涅槃經上面引的，就是說我們要證得這個圓滿的大般涅槃的話須要這樣幾個條件，哪一個呢？第一個是親近善知識，親近善知識幹什麼呢？從他聽聞正法，如理思惟，法隨法行，法隨法行就是講修，那麼證得呢那個無上的菩提呀大涅槃的果。這個裏面第一句呀是告訴我們，哦我們要依靠善知識，這個善知識我們大概都有個了解了，那麼善知識幹什麼呢？欸他就告訴我們這個道理，所以它下面說于其一切正言，這個道理呀我們呀要整個的生起確定不疑的見解，前面已經說過，這個地方的意義有它很不同的內涵，而這個我們特別一方面回憶廣論前面告訴我們的說，所以稱爲下士，所以稱爲共中士又是共，而進入上士乃至于妙法蓮華經當中華嚴經當中，快慢成就的不同，我們立刻就找到了一個很好的結論了，爲什麼原因快，爲什麼慢呢？就是哦！如果我們一開頭的時候，能夠把成佛所有的圓滿的道理從善知識這個地方聽聞了解了以後，然後按著這個次第一步一步上去走的話，那就快了，那就直了，不會在任何地方停等，因爲我們不會執著啊這個是我應該如此得少爲足這種現象，整個的就消除掉了，結果呢前面呀雖然好象啊是慢一點，你在花很多時間認真去學呀這個東西呀，最後卻是占了絕大絕大的便宜，這個便宜呀絕對不是我們世間所能夠想象的，絕對不能世間所能夠想象的，所以這個上面呀這句話對我們有非常重大特別的意義哦！所以所以到找到了善知識，不必忙著馬上去呀去修證而必定要把最圓滿的教授呀應該有正確的認識，而不但要有正確的認識啊，還要呀生起定解，那這個是說明什麼？在什麼地方呢就是聞、思，呀聞那是善知識的，他盡管聽懂了，但是你是不是能夠確定不疑的確定不疑的産生呀實殊勝的見解，而不爲外面的隨便一切事情來動搖呢，這個要經過自己的如理思惟的，所以呀這個地方告訴我們呀，要令起定解啊，看啊在這個道前基礎一開頭時的時候已經說明了這個關鍵，呀所以我前面曾經說過，如果說你條件夠的話前面學欸你已經能夠把握住重點了，可是我們如果條件不夠，沒關系呀，我們整個的圓滿的認識了，回過頭來呀，仍舊可以走這個最快速的路子，那麼有了這個認識以後呢，于是我們就找到哦整個成佛是這樣的，那麼從哪裏下手呢？于是下面找到是現在現下手之處，所以說諸現能修者修習，平常如果我們不了解這一點的話，我們往往說現在是這樣的了其它的什麼都不要了，哦這個持戒嘛也就是執著在戒上面，念佛嘛！執著在念佛上面，乃至于學教，本來學教是要圓滿認識這個教理希望走最直捷像龍女與善財這種路線，結果我們也走偏了，偏到最有趣的是現在比如說有一派叫日蓮正宗呀它其它什麼都不要了，只有念妙法蓮花經這六個字，這種現象都沒有了，那會什麼呢呀，現在走到現在能修就修，不能修怎麼辦呢？我們絕對不會排斥它，呀因爲我們現在排斥的因種下去了以後，將來你感得這個惡果呀注定你要走遠路，而我們有了正確的認識，認識現在之所以不能修正因爲障礙未除，資糧未具，我們怎麼可能再排斥它增加自己的障礙呢？呀我們現在修行無非是要淨除障礙積聚資糧，當障礙除掉資糧慢慢的積聚了，你慢慢的就能夠深入，那個時候就照著它一步一步的去做呀，所以眼前做的正是爲一步一步增上的准備，所以它說
「諸現未能實在進止者」
絕對不可以因爲不能做的原因呀就棄舍它，而應該怎麼辦呢？
「應作是思願于何時」
就是我正是我們內心當中發的願，我們要努力呀！好好的現在努力到什麼時候嘛希望能夠去做呀，呀這樣，因爲有了這樣的想法這樣的認識，所以呀我們在沒有做到之前呀，先已經積這個因，有了這個因將來感得這個能夠做的果，這個因是什麼呢？積聚資糧呀，淨除罪障呀，廣發大願呀，你如果能夠這樣的話不要多久，罪障淨除掉了，資糧就積聚了，智慧也增長了，你的願力在這個地方呀，所以不要太久呀增長智慧能力，到那個時候什麼都學，所以很快的就能夠呀成就像龍女或者善財童子這樣的成就，現在我們再回過頭來看一看的話，這個才了解原來廣論的的確確是說明華嚴法華上面最究竟圓滿的道理，是千真萬確呀，是千真萬確呀。欸現在看了這個以後，我們再過來，再翻過來，翻到菩提道次第廣論，看556頁，這是靠最後頭了，看第五行，下面，最下面一句
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