..續本文上一頁【此複若能修習下下，漸于上上增欲得心，聽聞上上而于下下漸欲修行。是最切要。】
這個以前講過了，現在如果我們整個的圓滿了，回過頭來再去溫習一下的話，那個時候就發現，千真萬確，以前聽人家講，這是人家的，如果說我們能夠在聽的過程當中，自己如理思惟觀察，而且隨分隨力去行持，那樣過來的話，你再去回頭看這兩句話的話，呀千真萬確，千真萬確，所以我在這裏重新把它再看一下，這個次第這麼重要，下面說
【若于前著全無所有，專修心住專樂見解，難至宗要，故須對于圓滿道體引生定解。】
這幾句話，但我們廣論馬上派得上用場，剛才我們說我們看法華經及至于我們看華嚴經，盡管說，唉呀！法華經佛一再說這是經中之王，說我自己以往說的經，沒有一個比得上它這個法華經的，又說它有無量無邊的功德，又怎麼樣怎麼樣，及至于現在我們很多人呀天天念誦，有沒有功德？當然有，但是這個功德最多只是感得說這個有什麼好的現象，但法華上面的真正的意思，叫你很快成，你有嗎？沒有，那爲什麼？就在這裏了、就在這裏，所以這兩句，假定你不懂得這個必然的次第，不照著前面的一步一步的，你單單在每一個地方，或者修定或者是念乃至于拜的，這個很難得到它中心最主要的，這個中心主要的，就是要你最快速的成，那個時候我們才會了解，才會了解，欸再不然的話呢，我們不容易把握住這個特質，以我來說我以前也是這樣，有一段時候我看見有一個人呀，哦很認真，那個時候剛出家，人家天天拜法華經就說，這個唷喲有無量無邊的功德，我也想，對呀，我現在一心一意要求，當初因爲是念佛也不管它，後來心裏面確是想說，我也這麼拜一下，乃至于更多的去拜華嚴經，這個我裏面也這樣想，有沒有感應？有感應，可是一直等到我學了廣論以後才曉得，這個感……這個感應是感應呀，可是法華華嚴真正的宗要是什麼呀？要你最快的方式成佛，但對不起我怎麼翻怎麼看就是不懂，我自己還有一部華嚴疏鈔十本，哪非常厚，那個書二十幾年以前，因爲我看了華嚴以後很感動，很想學，我師父他老人家就特別買了送我一本，現在算起來這個不什麼稀奇，但那個時候一本華嚴疏鈔，那好不簡單呀！我很珍貴的去看，看了半天呀，看不出個頭面來，看不出個頭面，一直等特別我把廣論從頭至尾學過了，那時才曉得，這一點哪，我在前面一再跟大家說明過的，所以今天大家我們每一位同修呀經過這樣的一個層次學下來的時候，我想重提這兩句話的話，就有很不同的內涵，所以在這個時候，我們自己曉得願意怎麼聽聞，怎麼思惟，怎麼樣使得我們對這個圓滿的道體，産生決定不移的定解，有了這個定解以後，那個時候才談得到修，那麼這個修的時候，它下面告訴我們，我們繼續看那個菩提道次第廣論五百五十六頁，繼續下去文
【修彼等時，亦當聰利令心平等，謂于引道修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法。】
這個就是我們現在的叁十八個頌子當中它一步一步告訴我們，下面我們緊……繼續看下去，看到五百五十七頁，看第二行，前面那個就是簡單扼要的說明這個菩提次第廣論的幾個重點，那麼應也就是這個叁十八個頌子當中的前面的共道部分的，最後它
【已釋上士道次第中學菩薩，應如何學慧性毗缽舍那之法。】
到這裏爲止就是這個這個攝修求加持頌當中一直講到第叁十叁頌爲止，講圓滿了，乃至于把共道修圓滿了，下面說
【第二特學金剛乘法。】
欸這個在以前是只是簡單扼要的說了一下，也沒有說內容，那麼今天同樣的不說，可是呢今天我要說的怎麼樣進入金乘的關鍵在哪裏，在這裏說一下，我們看文
【如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸余法最爲希貴，速能圓滿二資糧故。若入彼者，如道炬論說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。較前所說尤爲過上，然是對于能具咒說最下之德相者，乃如是行。】
這裏簡單的說明一下，說前面的共道已經善巧的修學了，那個時候我們呀毫無疑問的要入這裏的金剛乘，因爲這個最快速，在所有的一切當中這是最快速也是最希貴，爲什麼？因爲有它最快速的方式能夠圓滿二種資糧，我們以前雖然說過很多次呀，但是總心裏面有懷疑說，嗯？平常人家都說要叁大阿僧只劫實際上動不動量阿僧只劫，現在你很快速的圓滿有可能嗎？總覺得這是呀密乘當中好象特殊的說法，現在呢，我們卻引證了華嚴法華，欸結果發現華嚴法華真實的內涵確也是呀叫我們以最快速的方式不管是妙法蓮華經當中的龍女以及華嚴經當中的善財童子，那個善財童子更是特別的詳細說明比如說法華經上面容或有人還說欸那個龍女她到底成了什麼佛？因爲圓教當中判的時候說呀這個圓教的這個初住以上的話他都會都可以或者別教的初地以上，都可以八相成道啊，這個我們先不談，而圓教來說那麼沒錯呀，圓教善財童子所參的五十叁位大善知識那確是百分之百的最好的等覺後行乃至于成妙覺位呀，這個上頭不是普賢菩薩親自給這個善財童子說的說你現在經過了這個文殊師利菩薩大善知識的攝持聽從他，由于你自己發的願心，勇猛精進的行持，以及五十幾參呀經過這麼多的百城煙水呀一一善知識的指授加持，你現在所證得的那個內涵與我換句話說普賢菩薩相等與諸佛相等，這個所證得的內涵，一般來說普通哪些修大乘行者的菩薩要都經過無量阿僧祇劫才能證得，你確在一生當中證得不是嗎？所以這個絕對不是說單單金剛乘當中，實際上呢這個顯教當中啊也完全說明，雖然說明了剛才我說，欸法華經上面怎麼個行持卻沒有呀華嚴經面怎麼個行持卻沒有呀，這樣真的沒有嗎？有的！那麼在這個整個的教授當中現在歸納起歸納在哪裏呀？說個叫密教當中了，呀所以我們見有了這個認識呀，才我們不會拿我們的知見來排斥它，呀而我們的知見偏偏又是什麼呀？凡夫的呀說無明的想應的，所以我們前面了解了這些道理以後呀，那我們才知道得到了正知見你如理去決擇那就對，反過來你說呀那我們不要了，不要聽自己的總是聽善知識的，但是你沒有正確的知見，你沒辦法判別的這個善知識，偏偏就是惡知識你跟了他那又完了，那又完了！所以這個地方又告訴我們哪呀說你無疑的要進入呀這個密乘呀那麼進入密乘的話它能夠是快速的圓滿二種資糧呀，那個時候呀第一個還是要靠善知識呀，這個善知識太重要了，但是在說這個善知識的行相這個前面已經說過了，它下面又特別叮咛我們一句話喲，這句話是什麼呀
【然是對于能具咒說最下之德相者，乃如是行。】
就是這句話，說這個善知識沒錯，但是你必定要，怎麼樣呢？要說具足這個善知識的德相的才可以，啊萬一因爲修件不具足，大家還記得吧？說不能十全十美，百分之百，那麼至少要在起碼的在廣論上面告訴我們起碼是八分之一爲下邊際，而這個前面說的這個八分之一的下邊際是指前面的顯密共道哦，現在這個地方是說什麼？乃至于你進入密教還要這個最下的這個這個條件的話，那個修件就很高很高喽，那個很高很高喽，它這個真正的條件呀都是要所謂的相當的證量相應的內涵，你有了這樣證量相應的善知識，你才去依靠他那就對了，呀所以這個地方呀，我們先要了解的，呀這要了解的，所以我這個地方呢只簡單的說一下，簡單的說一下，那麼關于這段文當中呀，我把它念一遍呀，念一遍重要的地方我再說一下，呀說
【然是對于能具咒說最下之德相者，乃如是行。其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。次當聽聞了知守護，爾時所受叁昧耶律。】
這個就是我們剛才念的叁十八個頌子當中的
【所受真言諸密戒，若善守護易成就，不守決當墮地獄，舍命珍護求加持。】
那麼我們繼續下去，看哪個菩提道次第廣論五百五十七頁這個文呀，
【若爲根本罪犯染著，雖可重受，然于相續，生道功德最爲稽留，故常勇猛莫令染著，又當勵力莫犯罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋室故。】
呀它就告訴我們這個是基礎，沒有這個基礎什麼都談不到，呀你在這個建房子的話，造牆牆塌，造屋屋塌，所以呀它下面就引證
【曼殊室利根本教雲，佛未說犯戒，能成就諸咒。」
此說全無下中下品叁等成就。那不管是什麼樣的成就最起碼的不成功。
【無上瑜伽續說】
這無上瑜伽續就是無上密續密教的經典說
【若不守護諸叁昧耶，下劣灌頂不知真實，此叁雖修終無成就。】
我們修學密教須要叁個條件，第一個，要能夠善巧守護這個叁昧耶戒，這個密教的戒是非常嚴持非常嚴密，在一開頭的時候，談到所謂善知識的行相，講阿底峽尊者的時候曾經提過，大家回憶一下，不要以爲說，你隨便灌了一個頂就可以了，你如果說不能善巧持的話不行，即要想持那個叁昧耶戒，它基礎一定在別解脫戒在菩薩戒，如果我們馬馬虎虎隨便受，有很多人覺得灌了頂知天高地厚覺得我是學密教的，如果你了解了廣論去一衡量的話，我們怎麼夠資格呀，連它得不得叁昧耶戒都不知道，因爲你前面的沒基礎，你就得了叁昧耶戒了嗎？菩薩戒都談不得，別解脫戒就得不到，所以這個地方我們值得我們小小的要停一下觀察一下，緊跟著要還要灌頂呀，說要圓滿的灌頂啊下劣的灌頂也不太行，灌了頂以後，修法的內涵你不知道還不行，所以它具足叁個條件啊，要第一個要守護叁昧耶戒，第二個灌要圓滿，第叁個它的內容要一點無誤的把握得住，有了這個叁個，才可以談修行，你沒有這叁個再怎麼修沒有用，所以有的人以爲學密教了，根本談不到，下面告訴我們呀說假若不能善巧的守護叁昧耶說是修道的話對不起，他根本呀
【是極漂轉咒理之外。】
他就說你根本就連它真正的道理都不知道，完全是個外行，你談什麼修行呢不是開玩笑嗎？
《菩提道次第廣論講記 第158-159卷》全文閱讀結束。