..续本文上一页【此复若能修习下下，渐于上上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行。是最切要。】
这个以前讲过了，现在如果我们整个的圆满了，回过头来再去温习一下的话，那个时候就发现，千真万确，以前听人家讲，这是人家的，如果说我们能够在听的过程当中，自己如理思惟观察，而且随分随力去行持，那样过来的话，你再去回头看这两句话的话，呀千真万确，千真万确，所以我在这里重新把它再看一下，这个次第这么重要，下面说
【若于前着全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引生定解。】
这几句话，但我们广论马上派得上用场，刚才我们说我们看法华经及至于我们看华严经，尽管说，唉呀！法华经佛一再说这是经中之王，说我自己以往说的经，没有一个比得上它这个法华经的，又说它有无量无边的功德，又怎么样怎么样，及至于现在我们很多人呀天天念诵，有没有功德？当然有，但是这个功德最多只是感得说这个有什么好的现象，但法华上面的真正的意思，叫你很快成，你有吗？没有，那为什么？就在这里了、就在这里，所以这两句，假定你不懂得这个必然的次第，不照着前面的一步一步的，你单单在每一个地方，或者修定或者是念乃至于拜的，这个很难得到它中心最主要的，这个中心主要的，就是要你最快速的成，那个时候我们才会了解，才会了解，欸再不然的话呢，我们不容易把握住这个特质，以我来说我以前也是这样，有一段时候我看见有一个人呀，哦很认真，那个时候刚出家，人家天天拜法华经就说，这个唷哟有无量无边的功德，我也想，对呀，我现在一心一意要求，当初因为是念佛也不管它，后来心里面确是想说，我也这么拜一下，乃至于更多的去拜华严经，这个我里面也这样想，有没有感应？有感应，可是一直等到我学了广论以后才晓得，这个感……这个感应是感应呀，可是法华华严真正的宗要是什么呀？要你最快的方式成佛，但对不起我怎么翻怎么看就是不懂，我自己还有一部华严疏钞十本，哪非常厚，那个书二十几年以前，因为我看了华严以后很感动，很想学，我师父他老人家就特别买了送我一本，现在算起来这个不什么稀奇，但那个时候一本华严疏钞，那好不简单呀！我很珍贵的去看，看了半天呀，看不出个头面来，看不出个头面，一直等特别我把广论从头至尾学过了，那时才晓得，这一点哪，我在前面一再跟大家说明过的，所以今天大家我们每一位同修呀经过这样的一个层次学下来的时候，我想重提这两句话的话，就有很不同的内涵，所以在这个时候，我们自己晓得愿意怎么听闻，怎么思惟，怎么样使得我们对这个圆满的道体，产生决定不移的定解，有了这个定解以后，那个时候才谈得到修，那么这个修的时候，它下面告诉我们，我们继续看那个菩提道次第广论五百五十六页，继续下去文
【修彼等时，亦当聪利令心平等，谓于引道修道知识，敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法。】
这个就是我们现在的三十八个颂子当中它一步一步告诉我们，下面我们紧……继续看下去，看到五百五十七页，看第二行，前面那个就是简单扼要的说明这个菩提次第广论的几个重点，那么应也就是这个三十八个颂子当中的前面的共道部分的，最后它
【已释上士道次第中学菩萨，应如何学慧性毗钵舍那之法。】
到这里为止就是这个这个摄修求加持颂当中一直讲到第三十三颂为止，讲圆满了，乃至于把共道修圆满了，下面说
【第二特学金刚乘法。】
欸这个在以前是只是简单扼要的说了一下，也没有说内容，那么今天同样的不说，可是呢今天我要说的怎么样进入金乘的关键在哪里，在这里说一下，我们看文
【如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。】
这里简单的说明一下，说前面的共道已经善巧的修学了，那个时候我们呀毫无疑问的要入这里的金刚乘，因为这个最快速，在所有的一切当中这是最快速也是最希贵，为什么？因为有它最快速的方式能够圆满二种资粮，我们以前虽然说过很多次呀，但是总心里面有怀疑说，嗯？平常人家都说要三大阿僧只劫实际上动不动量阿僧只劫，现在你很快速的圆满有可能吗？总觉得这是呀密乘当中好象特殊的说法，现在呢，我们却引证了华严法华，欸结果发现华严法华真实的内涵确也是呀叫我们以最快速的方式不管是妙法莲华经当中的龙女以及华严经当中的善财童子，那个善财童子更是特别的详细说明比如说法华经上面容或有人还说欸那个龙女她到底成了什么佛？因为圆教当中判的时候说呀这个圆教的这个初住以上的话他都会都可以或者别教的初地以上，都可以八相成道啊，这个我们先不谈，而圆教来说那么没错呀，圆教善财童子所参的五十三位大善知识那确是百分之百的最好的等觉后行乃至于成妙觉位呀，这个上头不是普贤菩萨亲自给这个善财童子说的说你现在经过了这个文殊师利菩萨大善知识的摄持听从他，由于你自己发的愿心，勇猛精进的行持，以及五十几参呀经过这么多的百城烟水呀一一善知识的指授加持，你现在所证得的那个内涵与我换句话说普贤菩萨相等与诸佛相等，这个所证得的内涵，一般来说普通哪些修大乘行者的菩萨要都经过无量阿僧祇劫才能证得，你确在一生当中证得不是吗？所以这个绝对不是说单单金刚乘当中，实际上呢这个显教当中啊也完全说明，虽然说明了刚才我说，欸法华经上面怎么个行持却没有呀华严经面怎么个行持却没有呀，这样真的没有吗？有的！那么在这个整个的教授当中现在归纳起归纳在哪里呀？说个叫密教当中了，呀所以我们见有了这个认识呀，才我们不会拿我们的知见来排斥它，呀而我们的知见偏偏又是什么呀？凡夫的呀说无明的想应的，所以我们前面了解了这些道理以后呀，那我们才知道得到了正知见你如理去决择那就对，反过来你说呀那我们不要了，不要听自己的总是听善知识的，但是你没有正确的知见，你没办法判别的这个善知识，偏偏就是恶知识你跟了他那又完了，那又完了！所以这个地方又告诉我们哪呀说你无疑的要进入呀这个密乘呀那么进入密乘的话它能够是快速的圆满二种资粮呀，那个时候呀第一个还是要靠善知识呀，这个善知识太重要了，但是在说这个善知识的行相这个前面已经说过了，它下面又特别叮咛我们一句话哟，这句话是什么呀
【然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。】
就是这句话，说这个善知识没错，但是你必定要，怎么样呢？要说具足这个善知识的德相的才可以，啊万一因为修件不具足，大家还记得吧？说不能十全十美，百分之百，那么至少要在起码的在广论上面告诉我们起码是八分之一为下边际，而这个前面说的这个八分之一的下边际是指前面的显密共道哦，现在这个地方是说什么？乃至于你进入密教还要这个最下的这个这个条件的话，那个修件就很高很高喽，那个很高很高喽，它这个真正的条件呀都是要所谓的相当的证量相应的内涵，你有了这样证量相应的善知识，你才去依靠他那就对了，呀所以这个地方呀，我们先要了解的，呀这要了解的，所以我这个地方呢只简单的说一下，简单的说一下，那么关于这段文当中呀，我把它念一遍呀，念一遍重要的地方我再说一下，呀说
【然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。】
这个就是我们刚才念的三十八个颂子当中的
【所受真言诸密戒，若善守护易成就，不守决当堕地狱，舍命珍护求加持。】
那么我们继续下去，看哪个菩提道次第广论五百五十七页这个文呀，
【若为根本罪犯染着，虽可重受，然于相续，生道功德最为稽留，故常勇猛莫令染着，又当励力莫犯罪，设有误犯，亦当勤修还出方便，彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋室故。】
呀它就告诉我们这个是基础，没有这个基础什么都谈不到，呀你在这个建房子的话，造墙墙塌，造屋屋塌，所以呀它下面就引证
【曼殊室利根本教云，佛未说犯戒，能成就诸咒。」
此说全无下中下品三等成就。那不管是什么样的成就最起码的不成功。
【无上瑜伽续说】
这无上瑜伽续就是无上密续密教的经典说
【若不守护诸三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修终无成就。】
我们修学密教须要三个条件，第一个，要能够善巧守护这个三昧耶戒，这个密教的戒是非常严持非常严密，在一开头的时候，谈到所谓善知识的行相，讲阿底峡尊者的时候曾经提过，大家回忆一下，不要以为说，你随便灌了一个顶就可以了，你如果说不能善巧持的话不行，即要想持那个三昧耶戒，它基础一定在别解脱戒在菩萨戒，如果我们马马虎虎随便受，有很多人觉得灌了顶知天高地厚觉得我是学密教的，如果你了解了广论去一衡量的话，我们怎么够资格呀，连它得不得三昧耶戒都不知道，因为你前面的没基础，你就得了三昧耶戒了吗？菩萨戒都谈不得，别解脱戒就得不到，所以这个地方我们值得我们小小的要停一下观察一下，紧跟着要还要灌顶呀，说要圆满的灌顶啊下劣的灌顶也不太行，灌了顶以后，修法的内涵你不知道还不行，所以它具足三个条件啊，要第一个要守护三昧耶戒，第二个灌要圆满，第三个它的内容要一点无误的把握得住，有了这个三个，才可以谈修行，你没有这三个再怎么修没有用，所以有的人以为学密教了，根本谈不到，下面告诉我们呀说假若不能善巧的守护三昧耶说是修道的话对不起，他根本呀
【是极漂转咒理之外。】
他就说你根本就连它真正的道理都不知道，完全是个外行，你谈什么修行呢不是开玩笑吗？
《菩提道次第广论讲记 第158-159卷》全文阅读结束。