..续本文上一页生有德童女又特别提醒他，说对善知识要怎么怎么，这个地方有它特别意义，所以我先简单的说明一下，那么再下面说如
【示兹妙道善知识，如理熏修同行人，愿持正法久住世，内外灾息求加持。】
那个自己的愿望，
【愿我生生遇明师，饱餐妙法甘露味，十地五道功德满，速疾证得金刚持。】
这个是最后一个愿，最后一个愿呀妙极了，说怎么样，愿我生生遇明师哦，嗯为什么原因呀？因为我们整个的修行的必定要依靠这个大善知识，如果没有大善知识，你根本不可能成就，呀刚才我们在重新温习这个道前基础当中，在广论的所谓初开的主要科目第三甲三那一科，如何说听这个相应正法之前呀，说生六种想，自己在病想当中，特别说明什么呀，特别说明欸我们在无明当中哦，唯一的真正能够引导我们的一定要得到智慧的明眼人喔，所以从一开头就说万善根本从师出，而最后归结的时候又说，所以我们要了解这一个特质，这一个的重要，那个是总摄菩提道次第广论的纲要，最后又说「此颂自「万善根本从师出」至「速疾证得金刚持」共三十八颂，如能全诵，至诚请求加持，尤为圆满，倘行者万分不暇，亦听其便」这个是集这个三十八个颂子的一位善知识，特别加以说明的，现在我这个颂从那里来呢，那个是尊法师，就是法尊法师，在实际的在收集的这个里边，就引证出来的一段的内涵，那么下面我再把这个三十八个颂子，再略略的加以说明一下，把它这个内涵，再回归到我们前面所学的这个菩提道次第广论上头去。
菩提道次第广论讲记 第159卷 B面
刚才我们把那个三十八个颂子全部从头到尾啊念了一遍，现在大概的解释一下，总共的这个本论分三部分，第一部分就是讲出离心，这个出离心也可以说，就是到前面的共中士道为主，关于在三十八个颂子当中到哪里呢？我们不妨数从万善根本从师出这个算为第一颂，一切时处普摄护是第二颂，我们数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，到那个第十三颂为止，那么这个部分最主要的重心我们要指出来，这是什么？就是学出离心。学出离心，由于这个出离心，再把它推广推深那个时候呀我们就追下去呀达到发菩提心，普通我们很多人，修学佛法的人，因为不了解真实相总觉得出离心跟菩提心呀是两件事情，或者把它看成大小两乘各各不同，乃至于很多人说，唉呀，我是大乘菩提心，不要出离心的，那么这个我们学广论的人，就了解了，这是完全错误完全错误，这个出离心是菩提心的真正钢骨，没有出离心绝对没有菩提心，同样的我在这里顺便一说，尽管我们现在说大乘大乘，也读法华也读华严，所以没有办法真正的去深入，所谓深入的话，就是如理如量修持，能够感得圆满果报的原因，就是对它真实的内容你不了解嘛，这个不了解怎么行呢？所以说我们现在从那个真正的根本的出离心，再推深推大推及法界一切众生，也要帮助他们出离这个生死的大痛苦，那部分叫做什么呢？叫做菩提心，发这个菩提心，那么这个菩提心，启发这个菩提心了以后呀，再行了菩提行，这个从哪里开始呢？从下面这个表上面有个小括号依阿底峡尊者所传修菩提心法，下面开始，换句话说，第十四颂，第十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十一到二十一为止，那个是所谓金洲大师传来的，七因果的。再下面的话，这个二十二、二十三、二十四这个是寂天菩萨传的自他换。第二十五就是发了这个心为了坚固，所以第二十五个颂子的话，仍旧是属于发菩提心的，那么这个地方为止，就是菩提的愿心，由于愿心从第二十六颂开始，是菩提行心，然后下面就是所谓成就这个菩提的资粮，所以说这个我们数下去，二十七、二十八、二十九，二十九就是忍辱，三十那么就是精进，三十一、三十二这两个颂子的话，这是什么呢？这个一般说起来的话，是就要得到真正的正知见，正知见，或者我们能够证入这个真如实相，或者是空缘起，不同的我们的派系，不同的名词，可是内容是一个，整个的佛法三部分第一个出离心，第二个是菩提心，第三个就是怎么去证得这个空正见，圆满这个菩提愿心，那么说，三十三以后的这几个，都是包含在这个里面，怎么去圆满它，因为显密二教的不同，而现分出这两个的差别，这两个的差别，那么关于这个颂子的话，我们只要对着我们前面所学的广论，这个一部分一部分下去的话，就可以正确的了解了，现在这地方请我们大家翻开菩提道次第，道前基础第十一页，我要说明的是什么？看第二段，如果算行数的话是第七行，第七行这个上面有一段话，
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【是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支缘。所有道理，令起定解。诸现能修者当修习，诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思，愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿，以是不久，渐渐增长智慧力，于彼一切悉能修学。】
这句话前面已经说过而且不止一次，为什么今天在这个地方又提醒一下呢，因为我们对本论呀从头至尾学过，而且到最后呀用华严法华来证成，证成了以后呀，这个意义对我们就又不一样了，前面我们说肤浅的，不了解它透彻的，现在经过了这样的话，我们可以把它的深义抉择出来，这个四句话平常我们呀可以呀用不同的方式来分类，说比如说经常我们说的涅槃四因这个是这个是涅槃经上面引的，就是说我们要证得这个圆满的大般涅槃的话须要这样几个条件，哪一个呢？第一个是亲近善知识，亲近善知识干什么呢？从他听闻正法，如理思惟，法随法行，法随法行就是讲修，那么证得呢那个无上的菩提呀大涅槃的果。这个里面第一句呀是告诉我们，哦我们要依靠善知识，这个善知识我们大概都有个了解了，那么善知识干什么呢？欸他就告诉我们这个道理，所以它下面说于其一切正言，这个道理呀我们呀要整个的生起确定不疑的见解，前面已经说过，这个地方的意义有它很不同的内涵，而这个我们特别一方面回忆广论前面告诉我们的说，所以称为下士，所以称为共中士又是共，而进入上士乃至于妙法莲华经当中华严经当中，快慢成就的不同，我们立刻就找到了一个很好的结论了，为什么原因快，为什么慢呢？就是哦！如果我们一开头的时候，能够把成佛所有的圆满的道理从善知识这个地方听闻了解了以后，然后按着这个次第一步一步上去走的话，那就快了，那就直了，不会在任何地方停等，因为我们不会执着啊这个是我应该如此得少为足这种现象，整个的就消除掉了，结果呢前面呀虽然好象啊是慢一点，你在花很多时间认真去学呀这个东西呀，最后却是占了绝大绝大的便宜，这个便宜呀绝对不是我们世间所能够想象的，绝对不能世间所能够想象的，所以这个上面呀这句话对我们有非常重大特别的意义哦！所以所以到找到了善知识，不必忙着马上去呀去修证而必定要把最圆满的教授呀应该有正确的认识，而不但要有正确的认识啊，还要呀生起定解，那这个是说明什么？在什么地方呢就是闻、思，呀闻那是善知识的，他尽管听懂了，但是你是不是能够确定不疑的确定不疑的产生呀实殊胜的见解，而不为外面的随便一切事情来动摇呢，这个要经过自己的如理思惟的，所以呀这个地方告诉我们呀，要令起定解啊，看啊在这个道前基础一开头时的时候已经说明了这个关键，呀所以我前面曾经说过，如果说你条件够的话前面学欸你已经能够把握住重点了，可是我们如果条件不够，没关系呀，我们整个的圆满的认识了，回过头来呀，仍旧可以走这个最快速的路子，那么有了这个认识以后呢，于是我们就找到哦整个成佛是这样的，那么从哪里下手呢？于是下面找到是现在现下手之处，所以说诸现能修者修习，平常如果我们不了解这一点的话，我们往往说现在是这样的了其它的什么都不要了，哦这个持戒嘛也就是执着在戒上面，念佛嘛！执着在念佛上面，乃至于学教，本来学教是要圆满认识这个教理希望走最直捷像龙女与善财这种路线，结果我们也走偏了，偏到最有趣的是现在比如说有一派叫日莲正宗呀它其它什么都不要了，只有念妙法莲花经这六个字，这种现象都没有了，那会什么呢呀，现在走到现在能修就修，不能修怎么办呢？我们绝对不会排斥它，呀因为我们现在排斥的因种下去了以后，将来你感得这个恶果呀注定你要走远路，而我们有了正确的认识，认识现在之所以不能修正因为障碍未除，资粮未具，我们怎么可能再排斥它增加自己的障碍呢？呀我们现在修行无非是要净除障碍积聚资粮，当障碍除掉资粮慢慢的积聚了，你慢慢的就能够深入，那个时候就照着它一步一步的去做呀，所以眼前做的正是为一步一步增上的准备，所以它说
「诸现未能实在进止者」
绝对不可以因为不能做的原因呀就弃舍它，而应该怎么办呢？
「应作是思愿于何时」
就是我正是我们内心当中发的愿，我们要努力呀！好好的现在努力到什么时候嘛希望能够去做呀，呀这样，因为有了这样的想法这样的认识，所以呀我们在没有做到之前呀，先已经积这个因，有了这个因将来感得这个能够做的果，这个因是什么呢？积聚资粮呀，净除罪障呀，广发大愿呀，你如果能够这样的话不要多久，罪障净除掉了，资粮就积聚了，智慧也增长了，你的愿力在这个地方呀，所以不要太久呀增长智慧能力，到那个时候什么都学，所以很快的就能够呀成就像龙女或者善财童子这样的成就，现在我们再回过头来看一看的话，这个才了解原来广论的的确确是说明华严法华上面最究竟圆满的道理，是千真万确呀，是千真万确呀。欸现在看了这个以后，我们再过来，再翻过来，翻到菩提道次第广论，看556页，这是靠最后头了，看第五行，下面，最下面一句
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