..续本文上一页，好了这下就妙了，我亲自看见释迦世尊在无量劫以来，难行苦行，积种种的福德资粮，这个生命脑髓，生命头目是不计一切的行菩萨道，这样经过的这么长的时候才成佛，以他行菩萨道的情况来说，就拿这个三千大千世界，他无时无地，没有舍过头目脑髓的，你要想找到小的像芥子那么一点的地方，这个地方，释迦世尊没有舍过目脑髓都找不到，经过了这样，经过了这样的长的时候，修这样的难能可贵的教法，行那个菩萨道成佛，现在个龙女居然说这样就成吗？这个真叫人难以相信，那么在这个时候，正在说的时候，这个龙女就出现了，龙女就出现了，然后呢那个时候不但智积菩萨，舍利弗尊者也觉得奇怪，嗯舍利弗尊者对龙女说，刚才我听文殊师利菩萨说，你发心这样修行，很快就要证无上菩提，这个听起来真是难以相信，再说这个女身本身，佛说的，是个五漏之身，不是法器，这个佛道是何等难能可贵，怎么可能？平常佛一直说的，有这个五种殊胜的，女身，女身不能作，第一个是梵王，第二个帝释，第三个是魔王，第四转轮圣王，还有佛身，这个梵是梵天主，那个帝释的我们通常说三十三天主，魔王就是欲界六欲天主，转轮圣王是世间主，还有佛是大法王，这个女人有障碍不能成就的，现在呢，你能成佛而且这么快速，这个实在无法想象，嘿结果那个龙女妙了！把她身上的一个宝珠，最值钱的宝珠，供养出来，供养给佛，佛就纳受下来了，龙女就说，你看我把那个供养佛快不快？当然很快了，嘿你，但是我要成佛的比这个便快，正说的时候，大家看见龙女一下就转化成功男的，到南方无垢世界成佛，就像我们释迦世尊一一具足，这下大家就亲自看见了这个东西，就没有话说了，所以法华上面实际上也并不是说单单，说说只有这些，慢慢慢慢慢的来，他同样的说，这个真正说起来就是，如理如法教化的，就这么的快成佛，所以问题不是在佛教我们的有所偏差，而是我们修学的人自己的条件上面，来判别它的快速是非高下，这个是两个地方的一个特点，不过这里有一点我们要了解的，法华经上面尽管这样说，还有前前后后说了很多，这地方我也不一一不举证了，但是这个我们念过法华经的人，虽然说这个经是经中之王，什么等等，但是你怎么样下手？发菩提心乃至于发菩提心之间，然后进菩萨行，然后呢真正的啊能够证实相慧，这个法华经上就没讲，啊华严经上面是很完整的说，可是有这么多与我们凡夫的这个心量，根本就还是找不到这一个内涵，妙了！菩提道次第广上面说每一个地方，它都把必要的次第步骤，一一点的清清楚楚，一一点的清清楚楚，我们前面一再讲过了，所以这个菩提道次第广论真正的美，真正的妙就在这个地方，它尽管简单扼要，可是在我们应该走的所有的重要的关键，从凡夫地到最后成佛道的，每一个地方，它重点指出来，关于重点内涵的最主要的纲要也说明白，所以只要你能够在广论上面有一个完整的认识以后，然后你回过头去再看法华跟华严的话，这个里边的内涵意趣是一目了然，不会像法华，法华尽管有这么好这么高明，是，大家也说，我们现在只有法华最究竟，最圆满啊，所以很多人就诵法华经，乃至于法华经一字一拜，可是拜了半天，对不起，你善根是积了，却没有办法像法华上面告诉我们这样的如理的证入行持证得，这却是个另外问题，你拜了半天还是慢慢的来，下一生再来，下一生再来，那个时候还要等到佛告诉我们这个道理，佛菩萨告诉我们道理以后，照着去行持，除了这一点以外，还有一点，很有趣的一个事实，看法华经上面佛讲的那个道理，尽管是最后说，你们都成佛，至于成佛的内容，他就没有讲，前面说过了，真正没讲吗？讲的，要晓得法华之所以，说法华它不是说单单说个法华呀，从我们佛陀出世到究竟圆满的所有的圆满的教法都在这个里头，啊所以它整个的行持的内容在前面，这个以我们的凡夫的心量，我们实在没办法，啊实在没办法，那么那个时候呢，宗喀巴大师就把这个整个的内涵啊。凝聚起来，浓缩起来，把它的纲要一个一个列出来，而且按照的必要的次第步骤，大家还记得吧？这个次第步骤不是宗喀巴大师的哦！而却是阿底峡尊者传来的，阿底峡尊者哪来的呀？切是经过他几个老师，这个老师都是有圆满传承，是原原本本一点不少究竟圆满把佛陀所说的三藏十二部集精要，小乘大乘性宗相宗，各部份的所有的传承，一一凝聚起来，才浓缩这个，这也是为什么我们啊把这个广论的大概内容了解了以后啊，再回过头去看这个法华经，乃至于华严经一目了然真正殊胜的地方，这第一点，其次呢，你看在法华经当中，这个文殊菩萨呀，欸去教这个龙女很快的成佛，而且妙了，这个文殊菩萨说我在海里边啊，跟大家讲的什么啊？讲法华经，所以说明了这个法华经啊，不仅仅限于我们现在法华经的经文，这个是求他的内涵来说，它的真正究竟指向究竟圆满一佛乘的究竟的教法，这个才真正的法华经的内涵，所以华严本身也是佛陀之所指出来的究竟的这个内涵，而在法华上面的龙女以及华严上面的善财啊，他真正的指导他的是谁呀？却是文殊菩萨这是一个非常有趣的事情，同时我们就从这两本经典上面来看，不但是眼前能够得到无上菩提快速的路线的，就是说我们本师释迦世尊，在法华上面说的清清楚楚，他在因地当中怎么的呀，还是因为呀，以前这个日月灯明佛在的时候，那么教的那些……教的那些人当中啊，哟慢慢慢慢的，慢慢慢慢的乃至于十六个王子也是他这个，啊这个菩萨这一个菩萨，也是他教化出来，佛遗教当中教化出来的，所以就实说来，文殊师利菩萨在不同的经论上面都说明他是啊这十方诸佛之母，他总归是把这个圆满的教法是教导我们的，啊现在呢？在末法当中，也可以说也只有像这文殊师利菩萨这样的十方三世一切诸佛之母，才能够把这个佛陀圆满的教法浓缩精练而浓缩成功这么简单扼要的这本广论，而适应我们现在时代的众生，能够把我们现在的时代众生啊，欸点醒我们，或则种下究竟圆满一乘大法的种子，而条件如果够的话乃至于就从这个上面啊，一步一步深入啊，还可以很快的成就，这一次啊因为啊受于时间，所以我没办法更深入、广泛的来说明这个法华、华严跟这个广论之间，彼此之间的特别的地方，但是就到这地方已经足够了，让我们了解，啊足够让我们了解，所以根据了前面这个法华跟华严的说明以后，现在我们从新再回过头来想一想，啊广论当中它那个特点是什么？广论当中的特点的话，第一个前面啊就是告诉我们说，你要修学佛法之前，先应该怎么办？说善知识，欸不！它先啊在说明这件事情啊，先特别说出来，说没有告诉我们亲近善知识的原则之前，它先别说明了一点说本论的造者的殊胜，然后呢这一个概念我们前面已经说过了，以及本论的殊胜，有了这二个殊胜了以后，它下面不马上告诉我们啊，这个文怎样，而是说我们怎么样才能够跟这个殊胜圆满的教法相应，前面这个说、听二种法门很重要，很重要哦！在现在经过了法华、华严这个二部圆教，圆满经典的证明以后，我们从新再回过头来去观察思惟一下，这个地方有一个特别重要的一点，说前面一再说的断器三过、具六种想，我们是不是这个点做到了，曾经前面说过，刚开始的我们条件不够，一下就把这个很深刻的道理说出来的话，大家容或啊不一定能够了解，现在经过了全部广论的一个主要的说明，有了个大概的概念以后，那地方呀我们重新再温习一下，这个断三过、具六想啊，就实说来它有二个差别，断三过它还是共世间的，而具六想是不共世间的，那么断三过那一点，这个特别的就我们修学佛法的人来说，要我们第一要心里边应该怎么样呢？就是不要被我们自己的骄慢什么等等所遮障，一心一意把自己净化了以后，仰承善知识的教诫，所以它那个比喻说，像个容器，或者我们说这个茶杯碗也好，你不能盖起来的，一定要向上，那么那个时候这个甘露，才可以灌注得进来，那么进一步呢？它虽然是能够灌注我们心里面一定要把我们心里面的这一个想法，净除的干干净净，所以这个叫等起心自己有过失，这个不可以，第三呢？你接受了这个教法以后的话，你要牢牢的记住，不要东耳朵西耳朵出，乃至于今天虽然听完了，听完了不摆在心上面，这个又不行，那么这一个情况是我们世间一般来说的大家都有这个，前面已经说过了，我在这里也不特别说明，至于说这个具六想当中，这个有它一个特点哦！我刚才特别说是不共世间的，那么这一点，特别的再说一下，什么叫不共世间的？具六想当中第一个什么想？我们病想，广论上面告诉说我们，被无始以来的三毒贪瞋等，整个来说叫无明大病，世间的人他发现如果有病了，他才会找医生，如果没有病的话，他会说好端端的我找什么医生，我忙的很，再不然，他说你什么倒、触我头啊，跟我过不去，怎么说去我找医生去，但是反过来他一但他真正发现有了病的话，哇！他就急急忙忙，拚命去找医生，世间的医生呢！这是治身病的，我们现在佛法里边治心病，那个心病不是说我们神经病的心病，这是说我们无明心病，而这个无明心病只有佛陀才能够指出来，不是我们世间一般人所能够了解的，所以说这个是不共世间的，假定我们在这一点上面正确的有了认识了以后，这个情况就不一样了，就不一样了，我们前面曾经说过，平常我们骄慢或者自以为是，种种执着，种种爱好等等，不管是你哪一种心情，哪一种状态，总不外乎一个事实─无明，而这个无明现出来的行相，粗猛的说贪瞋痴，贪瞋容易了解，痴就是事实的道相不了解，包含的范围很广，假定我们一开始学习的时候，能够了解了，你会一心一意的，专门仰仗善知识来净除，实际上，当然我们一开头的时候，不可能有正确的了解的，现在经过了这个广论这样的详细的说明了以后，如果我们能够真正的认真的去…

《菩提道次第广论讲记 第158-159卷》全文未完，请进入下页继续阅读…