..續本文上一頁，好了這下就妙了，我親自看見釋迦世尊在無量劫以來，難行苦行，積種種的福德資糧，這個生命腦髓，生命頭目是不計一切的行菩薩道，這樣經過的這麼長的時候才成佛，以他行菩薩道的情況來說，就拿這個叁千大千世界，他無時無地，沒有舍過頭目腦髓的，你要想找到小的像芥子那麼一點的地方，這個地方，釋迦世尊沒有舍過目腦髓都找不到，經過了這樣，經過了這樣的長的時候，修這樣的難能可貴的教法，行那個菩薩道成佛，現在個龍女居然說這樣就成嗎？這個真叫人難以相信，那麼在這個時候，正在說的時候，這個龍女就出現了，龍女就出現了，然後呢那個時候不但智積菩薩，舍利弗尊者也覺得奇怪，嗯舍利弗尊者對龍女說，剛才我聽文殊師利菩薩說，你發心這樣修行，很快就要證無上菩提，這個聽起來真是難以相信，再說這個女身本身，佛說的，是個五漏之身，不是法器，這個佛道是何等難能可貴，怎麼可能？平常佛一直說的，有這個五種殊勝的，女身，女身不能作，第一個是梵王，第二個帝釋，第叁個是魔王，第四轉輪聖王，還有佛身，這個梵是梵天主，那個帝釋的我們通常說叁十叁天主，魔王就是欲界六欲天主，轉輪聖王是世間主，還有佛是大法王，這個女人有障礙不能成就的，現在呢，你能成佛而且這麼快速，這個實在無法想象，嘿結果那個龍女妙了！把她身上的一個寶珠，最值錢的寶珠，供養出來，供養給佛，佛就納受下來了，龍女就說，你看我把那個供養佛快不快？當然很快了，嘿你，但是我要成佛的比這個便快，正說的時候，大家看見龍女一下就轉化成功男的，到南方無垢世界成佛，就像我們釋迦世尊一一具足，這下大家就親自看見了這個東西，就沒有話說了，所以法華上面實際上也並不是說單單，說說只有這些，慢慢慢慢慢的來，他同樣的說，這個真正說起來就是，如理如法教化的，就這麼的快成佛，所以問題不是在佛教我們的有所偏差，而是我們修學的人自己的條件上面，來判別它的快速是非高下，這個是兩個地方的一個特點，不過這裏有一點我們要了解的，法華經上面盡管這樣說，還有前前後後說了很多，這地方我也不一一不舉證了，但是這個我們念過法華經的人，雖然說這個經是經中之王，什麼等等，但是你怎麼樣下手？發菩提心乃至于發菩提心之間，然後進菩薩行，然後呢真正的啊能夠證實相慧，這個法華經上就沒講，啊華嚴經上面是很完整的說，可是有這麼多與我們凡夫的這個心量，根本就還是找不到這一個內涵，妙了！菩提道次第廣上面說每一個地方，它都把必要的次第步驟，一一點的清清楚楚，一一點的清清楚楚，我們前面一再講過了，所以這個菩提道次第廣論真正的美，真正的妙就在這個地方，它盡管簡單扼要，可是在我們應該走的所有的重要的關鍵，從凡夫地到最後成佛道的，每一個地方，它重點指出來，關于重點內涵的最主要的綱要也說明白，所以只要你能夠在廣論上面有一個完整的認識以後，然後你回過頭去再看法華跟華嚴的話，這個裏邊的內涵意趣是一目了然，不會像法華，法華盡管有這麼好這麼高明，是，大家也說，我們現在只有法華最究竟，最圓滿啊，所以很多人就誦法華經，乃至于法華經一字一拜，可是拜了半天，對不起，你善根是積了，卻沒有辦法像法華上面告訴我們這樣的如理的證入行持證得，這卻是個另外問題，你拜了半天還是慢慢的來，下一生再來，下一生再來，那個時候還要等到佛告訴我們這個道理，佛菩薩告訴我們道理以後，照著去行持，除了這一點以外，還有一點，很有趣的一個事實，看法華經上面佛講的那個道理，盡管是最後說，你們都成佛，至于成佛的內容，他就沒有講，前面說過了，真正沒講嗎？講的，要曉得法華之所以，說法華它不是說單單說個法華呀，從我們佛陀出世到究竟圓滿的所有的圓滿的教法都在這個裏頭，啊所以它整個的行持的內容在前面，這個以我們的凡夫的心量，我們實在沒辦法，啊實在沒辦法，那麼那個時候呢，宗喀巴大師就把這個整個的內涵啊。凝聚起來，濃縮起來，把它的綱要一個一個列出來，而且按照的必要的次第步驟，大家還記得吧？這個次第步驟不是宗喀巴大師的哦！而卻是阿底峽尊者傳來的，阿底峽尊者哪來的呀？切是經過他幾個老師，這個老師都是有圓滿傳承，是原原本本一點不少究竟圓滿把佛陀所說的叁藏十二部集精要，小乘大乘性宗相宗，各部份的所有的傳承，一一凝聚起來，才濃縮這個，這也是爲什麼我們啊把這個廣論的大概內容了解了以後啊，再回過頭去看這個法華經，乃至于華嚴經一目了然真正殊勝的地方，這第一點，其次呢，你看在法華經當中，這個文殊菩薩呀，欸去教這個龍女很快的成佛，而且妙了，這個文殊菩薩說我在海裏邊啊，跟大家講的什麼啊？講法華經，所以說明了這個法華經啊，不僅僅限于我們現在法華經的經文，這個是求他的內涵來說，它的真正究竟指向究竟圓滿一佛乘的究竟的教法，這個才真正的法華經的內涵，所以華嚴本身也是佛陀之所指出來的究竟的這個內涵，而在法華上面的龍女以及華嚴上面的善財啊，他真正的指導他的是誰呀？卻是文殊菩薩這是一個非常有趣的事情，同時我們就從這兩本經典上面來看，不但是眼前能夠得到無上菩提快速的路線的，就是說我們本師釋迦世尊，在法華上面說的清清楚楚，他在因地當中怎麼的呀，還是因爲呀，以前這個日月燈明佛在的時候，那麼教的那些……教的那些人當中啊，喲慢慢慢慢的，慢慢慢慢的乃至于十六個王子也是他這個，啊這個菩薩這一個菩薩，也是他教化出來，佛遺教當中教化出來的，所以就實說來，文殊師利菩薩在不同的經論上面都說明他是啊這十方諸佛之母，他總歸是把這個圓滿的教法是教導我們的，啊現在呢？在末法當中，也可以說也只有像這文殊師利菩薩這樣的十方叁世一切諸佛之母，才能夠把這個佛陀圓滿的教法濃縮精練而濃縮成功這麼簡單扼要的這本廣論，而適應我們現在時代的衆生，能夠把我們現在的時代衆生啊，欸點醒我們，或則種下究竟圓滿一乘大法的種子，而條件如果夠的話乃至于就從這個上面啊，一步一步深入啊，還可以很快的成就，這一次啊因爲啊受于時間，所以我沒辦法更深入、廣泛的來說明這個法華、華嚴跟這個廣論之間，彼此之間的特別的地方，但是就到這地方已經足夠了，讓我們了解，啊足夠讓我們了解，所以根據了前面這個法華跟華嚴的說明以後，現在我們從新再回過頭來想一想，啊廣論當中它那個特點是什麼？廣論當中的特點的話，第一個前面啊就是告訴我們說，你要修學佛法之前，先應該怎麼辦？說善知識，欸不！它先啊在說明這件事情啊，先特別說出來，說沒有告訴我們親近善知識的原則之前，它先別說明了一點說本論的造者的殊勝，然後呢這一個概念我們前面已經說過了，以及本論的殊勝，有了這二個殊勝了以後，它下面不馬上告訴我們啊，這個文怎樣，而是說我們怎麼樣才能夠跟這個殊勝圓滿的教法相應，前面這個說、聽二種法門很重要，很重要哦！在現在經過了法華、華嚴這個二部圓教，圓滿經典的證明以後，我們從新再回過頭來去觀察思惟一下，這個地方有一個特別重要的一點，說前面一再說的斷器叁過、具六種想，我們是不是這個點做到了，曾經前面說過，剛開始的我們條件不夠，一下就把這個很深刻的道理說出來的話，大家容或啊不一定能夠了解，現在經過了全部廣論的一個主要的說明，有了個大概的概念以後，那地方呀我們重新再溫習一下，這個斷叁過、具六想啊，就實說來它有二個差別，斷叁過它還是共世間的，而具六想是不共世間的，那麼斷叁過那一點，這個特別的就我們修學佛法的人來說，要我們第一要心裏邊應該怎麼樣呢？就是不要被我們自己的驕慢什麼等等所遮障，一心一意把自己淨化了以後，仰承善知識的教誡，所以它那個比喻說，像個容器，或者我們說這個茶杯碗也好，你不能蓋起來的，一定要向上，那麼那個時候這個甘露，才可以灌注得進來，那麼進一步呢？它雖然是能夠灌注我們心裏面一定要把我們心裏面的這一個想法，淨除的幹幹淨淨，所以這個叫等起心自己有過失，這個不可以，第叁呢？你接受了這個教法以後的話，你要牢牢的記住，不要東耳朵西耳朵出，乃至于今天雖然聽完了，聽完了不擺在心上面，這個又不行，那麼這一個情況是我們世間一般來說的大家都有這個，前面已經說過了，我在這裏也不特別說明，至于說這個具六想當中，這個有它一個特點哦！我剛才特別說是不共世間的，那麼這一點，特別的再說一下，什麼叫不共世間的？具六想當中第一個什麼想？我們病想，廣論上面告訴說我們，被無始以來的叁毒貪瞋等，整個來說叫無明大病，世間的人他發現如果有病了，他才會找醫生，如果沒有病的話，他會說好端端的我找什麼醫生，我忙的很，再不然，他說你什麼倒、觸我頭啊，跟我過不去，怎麼說去我找醫生去，但是反過來他一但他真正發現有了病的話，哇！他就急急忙忙，拚命去找醫生，世間的醫生呢！這是治身病的，我們現在佛法裏邊治心病，那個心病不是說我們神經病的心病，這是說我們無明心病，而這個無明心病只有佛陀才能夠指出來，不是我們世間一般人所能夠了解的，所以說這個是不共世間的，假定我們在這一點上面正確的有了認識了以後，這個情況就不一樣了，就不一樣了，我們前面曾經說過，平常我們驕慢或者自以爲是，種種執著，種種愛好等等，不管是你哪一種心情，哪一種狀態，總不外乎一個事實─無明，而這個無明現出來的行相，粗猛的說貪瞋癡，貪瞋容易了解，癡就是事實的道相不了解，包含的範圍很廣，假定我們一開始學習的時候，能夠了解了，你會一心一意的，專門仰仗善知識來淨除，實際上，當然我們一開頭的時候，不可能有正確的了解的，現在經過了這個廣論這樣的詳細的說明了以後，如果我們能夠真正的認真的去…

《菩提道次第廣論講記 第158-159卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…