..续本文上一页说无量义经，说完了以后入这个无量义处三昧，然后在无量义处三昧当中，放这样种种的光明，我以前看见的就是这样，现在看见的，因为同样的，所以晓得，佛要说一个殊胜的大法叫做妙法莲华经，就这样，当时他继续地还说，说完了妙法莲华经！佛就涅槃了，佛就就涅槃了。佛涅槃了以后，那个时候下面，那个时候在像法当中，他佛走了以后，那个时候有一个菩萨叫做妙光，专门是弘扬这个大乘妙法莲华经，这个时候他有很多弟子，所谓八百个弟子。八百个弟子，都由妙光这位大菩萨来教导，教导了以后，现在都已经成了佛了，都已经成了佛了，其中尤其是，这个最后那一个日月灯明佛的八个王子，那个八个王子，最后成佛的一个就是燃灯佛，而这个燃灯佛就是我们释迦世尊，以前授记的，二大阿僧祇劫圆满授记，我们本师释迦世尊的那尊佛，除了这个以外，还有这个妙光菩萨教这个八百弟子当中，现在其中有一个人叫做求名，为什么叫做求名呢？因为他对这个世俗的利养放不下，对这个真正重要的该学的东西，常常学不好，因为这样所以叫做求名，就是这样，现在这个所谓当初的那个求名，八百弟子当中的求名！现在也要成佛了，虽然还没成佛，那么当初的因缘，他就说出来了，那个时候这个求名，就是你啊！弥勒！那么妙光呢？就是我，以前的这个因缘是这样的！所以我现在看见了一想，我们释迦世尊也要说这个妙法莲华经，那么再继续下去之前，有一点事情我随便一提，避免大家误会，我们不要看了这个经，说弥勒菩萨是个求名，这个是千千万万不可以！万万不可以！当年我以前就在这个上面自己，害了很大的错误，害了很大的错误，我们不管是哪一个佛菩萨，对他要无比的恭敬，我必定要时时反照我们自己，反照我们自己，我们不要看那个佛的因地当中，这样！我们只有观照我们自己，这个是随便一提的啊！避免我们学了佛法，得不到好处，反而产生反效果。
这个序以后呢，下面紧跟着正式的，佛就从无量义处三昧当中！就起来了，起来了以后他不是直截了当的就说，赞欢诸佛的甚深无量法门，佛从这个三昧当中起来了以后，就告诉我们大智舍利弗尊者，说，怎么说啊！他说唉呀！这个诸佛的智慧真了不起啊！胜妙是无啊！在任何人所没办法解决了解的啊！他一再的说，然后呢？说，这个佛胜妙到极点，也是没好说的，好了，这样地难说啊！不必讲了，这样他自己这个舍利弗也就奇怪啦，嗯……这个佛为什么一再这样地赞叹这个，这样地深奥的内容，而又说，唉呀，这个佛陀的大法是这么深奥地难懂呀！他自己，怀疑，然后另外同样地因为在坐的是有人天百万大众，以及诸大弟子乃至于大菩萨众，那个时候在大众当中，也是经上面说啦，这个在这个方便品当中说，这些大众当中，有很多个大阿罗汉，譬如说像阿若憍陈如等，一千二百个常随众，大家都心里面就是想，嗯！那个我们世尊，为什么这样的认真认真地一再赞叹，说这个佛法这么深奥难懂！要是说出来没人懂，他不是我们一样地也了解了佛法，乃至于照这个佛法，得到了解脱，已经得到了涅槃吗？这到底什么意思呢？这个并不是这么难呀！他始终觉得不了解这一点，而这样地一再地说明，一再地说明，那么，所以这个这样一来的话，他，舍利弗尊者就再向佛请问，但是佛不说，说，你不必说啦，不必说啦，这样深奥的啊！说也没有用啦！那么舍利弗尊者呢？一再地请，这样地殷勤地，佛自己的赞叹，舍利弗嘛这样认真殷勤地去启请那佛陀，他老人家说，说三趟请，前面二趟都说啊！不，不，不，这个跟你们讲也没有用，不，不，不，跟你们讲了没用，最后一直经过了这样地认真地劝请，佛就说了，你已经一再地殷勤，我也不能不说啰，这个时候，妙了！这个前面我们说，先啊，佛讲的时候，大家不懂，乃至于阿若憍陈如嗯也觉得，这个佛讲的这个，我们不但不但懂，而且也证得了，他为什么这样呢？他们虽然证得了，还只是，自己只是怀疑，却是那个时候，所谓有五千退席，他自己这个五千人怎么退席呢？嗯，他自己也是这样想，嗯，这个？通常我们来说的，好象他这么说这么多重要的，卖什么关子？这个东西我们也懂啊！就退席了，退席了，那时候佛就说了，好了，这五千人退啊也好啊，他们是啊条件不够啊，都是增上慢人啊！啊，根本没有得到自以为得到啦！现在剩下来的那个，都是条件具足的，好了好了，现在跟你们讲，这里边有一个特别的关键所在，我后面慢慢的来说明为什么说佛一再赞叹，然后呢？大家这个这个会中有这样的一个关键，这也是个事实，那个时候，就佛就开始说了，你要晓得，佛出现在世间，只有一个最最重要的目标，最最重要的目标，所谓诸佛世尊唯一以一大事因缘出现于世，这个地方，不单单是我们释迦世尊喔！十方三世一切诸佛，他在这个世间出现，只有一件事情，只有一件重大的事情，也只有这样的重大的因缘才出现在世间，这是什么呢？所谓开示悟入佛之知见！就把成佛的这个完整的内容和盘托出，他下面紧跟着又说，下面紧跟着又说，要晓得这个佛，一切十方三世诸佛啊！
【但以一佛乘故为众生说法，无有余乘】
只有为了这个，
【若二若三】
根本没有其它的二乘三乘，所以这个文上面啦，在方便品上面特别说，说：
【佛告舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】
这个在方便品上面，如果你们有法华经可以翻开来看，法华经卷一方便品第二，我现在继续地把这个文，我们的经文念一下，说：
【舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千十万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益、安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。】
总之说，不但我，这个经文，这一段文意思就是这样，十方三世一切诸佛，过去的、现在的、未来的，啊以种种的方式给一切众生说啊不管说的什么样的内容，所谓种种的譬喻言辞、种种的因缘，他的究竟的目标，都是这个一佛乘，那么那些众生不管他听见的什么？怎么样的因缘，他就听见什么样的内容，但是究竟呢他都从这个上面引导而得到，所谓一切种智就是佛的智慧，佛的智慧！那么他为什么要这么多种种不同的法门呢？那是因为啊那个众生不同的根性，啊众生不同根性，所以他经上面又说啦！说因为知道众生哪种种的欲，种种的欲望，就是根性啦，种种的知见，而偏偏又非常执着，所以啊随着个人的根性，个人的好乐，那至少先要配他的味口，那么，这样的话，跟他一步一步地引导上来，所以，只是随宜说法，随宜说法，他这个里边，这个里边，下面把那个方便品里边的这个偈子，稍微引一点，引一点，所谓：
【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。】
十方三世一切佛！真正说起来，只有一乘大法，没有什么二乘三乘，只有一个例外，什么呢？佛方便说法，只是接引不同众生随宜所用的方法，是有差别的，那个时候就是一个，假借一个名字引导众生，十方三世一切诸佛，真正出现的目的就是这个，为什么要这样呢？他下面又说：
【舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异】
那要晓得呀，我当年所以成佛，这个成佛是果喔，因地当中是什么呢？我发大愿，所谓大菩提愿心，不但我们释迦世尊，十方三世一切诸佛的菩提愿心是一样的，而且没有菩提大愿做为因，然后呢根据这个因而行这个菩萨的大行，不可能感果，没有一个例外，既然如此的话呢，现在啊，由于这个心而按照着他发的菩提心而行菩萨行，现在呢？满愿了，行成了，证了果了，怎么可能不把这个圆满的教法来教导众生，使得众生成佛呢？假如不这样的话，他怎么算是佛呢？这个道理不是很明白，很清楚吗？这样，但是他为什么一开头的时候不说呢？那是因为啊！众生的根性，种种的乐着，所以，佛在菩提树下证了果以后啊，他就有这么一段的公案，唉呀，说这个佛法啊！深奥广大呀！假定要想给那些现在一般众生又这么愚痴，又这么执着，给他讲啊！根本是啊！对牛弹琴啊，唉你根本没办法讲啊！无从讲起，啊他就觉得啊，这无从讲起，只好涅槃了，那时候啊大梵天王以及很多诸天就劝请啦，说佛陀呀！你老人家啊不是无量无边难行苦行，你的目的为什么呀？无非是发了这个大愿要救渡众生，现在你成就了，你正好救渡众生，你怎么可以不救渡呢？那么那个时候！经过了这个劝请以后啊，佛啊！才开始救渡，但是他既然晓得一切众生条件不足，不可能一口气说最圆满的，所以才一步一步地说三乘的教法，这个在经典上面是很明白交代，啊所以，在这个方便品上面他又说啦！说因为这样关系啊！所以总括起来说说三乘，实际上真正说的内容是无量无边，乃至于我们平常常常说的，说佛啊！四十九年说得不晓得多少经典，可是佛自己怎么说？说我已经说的经典少得一点点，少得一点点，没有说的还多得很，有这么一次，他曾经对着阿难，对那阿难尊者，他在地上用指甲挑一点土，他问阿难，你看哪！这个我爪上，指甲上那个土，比之于大地的土那一个多呀？阿难尊者说，世尊啊！指甲上那么一点点怎么能跟大地比啊！世尊就说，我已经说的经法呀！这个数量就像指甲上面一点点，而没有说的，还剩下来没有讲的，像大地这么多！换句话说，他有不晓得无量无边的教法，这个教法是适应种种不同根性、不同…
《菩提道次第广论讲记 第156-157卷》全文未完，请进入下页继续阅读…