..續本文上一頁說無量義經，說完了以後入這個無量義處叁昧，然後在無量義處叁昧當中，放這樣種種的光明，我以前看見的就是這樣，現在看見的，因爲同樣的，所以曉得，佛要說一個殊勝的大法叫做妙法蓮華經，就這樣，當時他繼續地還說，說完了妙法蓮華經！佛就涅槃了，佛就就涅槃了。佛涅槃了以後，那個時候下面，那個時候在像法當中，他佛走了以後，那個時候有一個菩薩叫做妙光，專門是弘揚這個大乘妙法蓮華經，這個時候他有很多弟子，所謂八百個弟子。八百個弟子，都由妙光這位大菩薩來教導，教導了以後，現在都已經成了佛了，都已經成了佛了，其中尤其是，這個最後那一個日月燈明佛的八個王子，那個八個王子，最後成佛的一個就是燃燈佛，而這個燃燈佛就是我們釋迦世尊，以前授記的，二大阿僧祇劫圓滿授記，我們本師釋迦世尊的那尊佛，除了這個以外，還有這個妙光菩薩教這個八百弟子當中，現在其中有一個人叫做求名，爲什麼叫做求名呢？因爲他對這個世俗的利養放不下，對這個真正重要的該學的東西，常常學不好，因爲這樣所以叫做求名，就是這樣，現在這個所謂當初的那個求名，八百弟子當中的求名！現在也要成佛了，雖然還沒成佛，那麼當初的因緣，他就說出來了，那個時候這個求名，就是你啊！彌勒！那麼妙光呢？就是我，以前的這個因緣是這樣的！所以我現在看見了一想，我們釋迦世尊也要說這個妙法蓮華經，那麼再繼續下去之前，有一點事情我隨便一提，避免大家誤會，我們不要看了這個經，說彌勒菩薩是個求名，這個是千千萬萬不可以！萬萬不可以！當年我以前就在這個上面自己，害了很大的錯誤，害了很大的錯誤，我們不管是哪一個佛菩薩，對他要無比的恭敬，我必定要時時反照我們自己，反照我們自己，我們不要看那個佛的因地當中，這樣！我們只有觀照我們自己，這個是隨便一提的啊！避免我們學了佛法，得不到好處，反而産生反效果。
這個序以後呢，下面緊跟著正式的，佛就從無量義處叁昧當中！就起來了，起來了以後他不是直截了當的就說，贊歡諸佛的甚深無量法門，佛從這個叁昧當中起來了以後，就告訴我們大智舍利弗尊者，說，怎麼說啊！他說唉呀！這個諸佛的智慧真了不起啊！勝妙是無啊！在任何人所沒辦法解決了解的啊！他一再的說，然後呢？說，這個佛勝妙到極點，也是沒好說的，好了，這樣地難說啊！不必講了，這樣他自己這個舍利弗也就奇怪啦，嗯……這個佛爲什麼一再這樣地贊歎這個，這樣地深奧的內容，而又說，唉呀，這個佛陀的大法是這麼深奧地難懂呀！他自己，懷疑，然後另外同樣地因爲在坐的是有人天百萬大衆，以及諸大弟子乃至于大菩薩衆，那個時候在大衆當中，也是經上面說啦，這個在這個方便品當中說，這些大衆當中，有很多個大阿羅漢，譬如說像阿若憍陳如等，一千二百個常隨衆，大家都心裏面就是想，嗯！那個我們世尊，爲什麼這樣的認真認真地一再贊歎，說這個佛法這麼深奧難懂！要是說出來沒人懂，他不是我們一樣地也了解了佛法，乃至于照這個佛法，得到了解脫，已經得到了涅槃嗎？這到底什麼意思呢？這個並不是這麼難呀！他始終覺得不了解這一點，而這樣地一再地說明，一再地說明，那麼，所以這個這樣一來的話，他，舍利弗尊者就再向佛請問，但是佛不說，說，你不必說啦，不必說啦，這樣深奧的啊！說也沒有用啦！那麼舍利弗尊者呢？一再地請，這樣地殷勤地，佛自己的贊歎，舍利弗嘛這樣認真殷勤地去啓請那佛陀，他老人家說，說叁趟請，前面二趟都說啊！不，不，不，這個跟你們講也沒有用，不，不，不，跟你們講了沒用，最後一直經過了這樣地認真地勸請，佛就說了，你已經一再地殷勤，我也不能不說啰，這個時候，妙了！這個前面我們說，先啊，佛講的時候，大家不懂，乃至于阿若憍陳如嗯也覺得，這個佛講的這個，我們不但不但懂，而且也證得了，他爲什麼這樣呢？他們雖然證得了，還只是，自己只是懷疑，卻是那個時候，所謂有五千退席，他自己這個五千人怎麼退席呢？嗯，他自己也是這樣想，嗯，這個？通常我們來說的，好象他這麼說這麼多重要的，賣什麼關子？這個東西我們也懂啊！就退席了，退席了，那時候佛就說了，好了，這五千人退啊也好啊，他們是啊條件不夠啊，都是增上慢人啊！啊，根本沒有得到自以爲得到啦！現在剩下來的那個，都是條件具足的，好了好了，現在跟你們講，這裏邊有一個特別的關鍵所在，我後面慢慢的來說明爲什麼說佛一再贊歎，然後呢？大家這個這個會中有這樣的一個關鍵，這也是個事實，那個時候，就佛就開始說了，你要曉得，佛出現在世間，只有一個最最重要的目標，最最重要的目標，所謂諸佛世尊唯一以一大事因緣出現于世，這個地方，不單單是我們釋迦世尊喔！十方叁世一切諸佛，他在這個世間出現，只有一件事情，只有一件重大的事情，也只有這樣的重大的因緣才出現在世間，這是什麼呢？所謂開示悟入佛之知見！就把成佛的這個完整的內容和盤托出，他下面緊跟著又說，下面緊跟著又說，要曉得這個佛，一切十方叁世諸佛啊！
【但以一佛乘故爲衆生說法，無有余乘】
只有爲了這個，
【若二若叁】
根本沒有其它的二乘叁乘，所以這個文上面啦，在方便品上面特別說，說：
【佛告舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。】
這個在方便品上面，如果你們有法華經可以翻開來看，法華經卷一方便品第二，我現在繼續地把這個文，我們的經文念一下，說：
【舍利弗！未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千十萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益、安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。】
總之說，不但我，這個經文，這一段文意思就是這樣，十方叁世一切諸佛，過去的、現在的、未來的，啊以種種的方式給一切衆生說啊不管說的什麼樣的內容，所謂種種的譬喻言辭、種種的因緣，他的究竟的目標，都是這個一佛乘，那麼那些衆生不管他聽見的什麼？怎麼樣的因緣，他就聽見什麼樣的內容，但是究竟呢他都從這個上面引導而得到，所謂一切種智就是佛的智慧，佛的智慧！那麼他爲什麼要這麼多種種不同的法門呢？那是因爲啊那個衆生不同的根性，啊衆生不同根性，所以他經上面又說啦！說因爲知道衆生哪種種的欲，種種的欲望，就是根性啦，種種的知見，而偏偏又非常執著，所以啊隨著個人的根性，個人的好樂，那至少先要配他的味口，那麼，這樣的話，跟他一步一步地引導上來，所以，只是隨宜說法，隨宜說法，他這個裏邊，這個裏邊，下面把那個方便品裏邊的這個偈子，稍微引一點，引一點，所謂：
【十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真。】
十方叁世一切佛！真正說起來，只有一乘大法，沒有什麼二乘叁乘，只有一個例外，什麼呢？佛方便說法，只是接引不同衆生隨宜所用的方法，是有差別的，那個時候就是一個，假借一個名字引導衆生，十方叁世一切諸佛，真正出現的目的就是這個，爲什麼要這樣呢？他下面又說：
【舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異】
那要曉得呀，我當年所以成佛，這個成佛是果喔，因地當中是什麼呢？我發大願，所謂大菩提願心，不但我們釋迦世尊，十方叁世一切諸佛的菩提願心是一樣的，而且沒有菩提大願做爲因，然後呢根據這個因而行這個菩薩的大行，不可能感果，沒有一個例外，既然如此的話呢，現在啊，由于這個心而按照著他發的菩提心而行菩薩行，現在呢？滿願了，行成了，證了果了，怎麼可能不把這個圓滿的教法來教導衆生，使得衆生成佛呢？假如不這樣的話，他怎麼算是佛呢？這個道理不是很明白，很清楚嗎？這樣，但是他爲什麼一開頭的時候不說呢？那是因爲啊！衆生的根性，種種的樂著，所以，佛在菩提樹下證了果以後啊，他就有這麼一段的公案，唉呀，說這個佛法啊！深奧廣大呀！假定要想給那些現在一般衆生又這麼愚癡，又這麼執著，給他講啊！根本是啊！對牛彈琴啊，唉你根本沒辦法講啊！無從講起，啊他就覺得啊，這無從講起，只好涅槃了，那時候啊大梵天王以及很多諸天就勸請啦，說佛陀呀！你老人家啊不是無量無邊難行苦行，你的目的爲什麼呀？無非是發了這個大願要救渡衆生，現在你成就了，你正好救渡衆生，你怎麼可以不救渡呢？那麼那個時候！經過了這個勸請以後啊，佛啊！才開始救渡，但是他既然曉得一切衆生條件不足，不可能一口氣說最圓滿的，所以才一步一步地說叁乘的教法，這個在經典上面是很明白交代，啊所以，在這個方便品上面他又說啦！說因爲這樣關系啊！所以總括起來說說叁乘，實際上真正說的內容是無量無邊，乃至于我們平常常常說的，說佛啊！四十九年說得不曉得多少經典，可是佛自己怎麼說？說我已經說的經典少得一點點，少得一點點，沒有說的還多得很，有這麼一次，他曾經對著阿難，對那阿難尊者，他在地上用指甲挑一點土，他問阿難，你看哪！這個我爪上，指甲上那個土，比之于大地的土那一個多呀？阿難尊者說，世尊啊！指甲上那麼一點點怎麼能跟大地比啊！世尊就說，我已經說的經法呀！這個數量就像指甲上面一點點，而沒有說的，還剩下來沒有講的，像大地這麼多！換句話說，他有不曉得無量無邊的教法，這個教法是適應種種不同根性、不同…
《菩提道次第廣論講記 第156-157卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…