..續本文上一頁極了，你是發了這個阿耨多羅叁藐叁菩提心，就是無上大菩提心，還更進一步要親近善知識，去問菩薩怎麼修、怎麼作？所謂問菩薩的行，修菩薩道，現在我告訴你，那麼下面就是文殊師利菩薩指導善財童子的一段話，這段話我在這裏念一下，華嚴經六十二卷八十華嚴的，就是唐譯的這個入法界品，六十二卷當中，說
【爾時文殊師利菩薩，如象王回。觀善財童子。作如是言，善哉善哉，善男子，汝已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，複欲親近諸善知識。問菩薩行，修菩薩道】
善男子，那個善男子就是，文殊師利菩薩提醒教示善財童子的話，說
【親近供養諸善知識，是具一切智，最初因緣。是故于此，勿生疲厭。】
這第一句話，這個要解釋一下，說善男子，你要曉得，親近善知識，供養善知識，而且不是一個喔！諸善知識，你要去親近他，第一個要親近他要供養他，要曉得這個不是一個喔！很多善知識，這個什麼？具足圓滿一切智，一切智佛智，換句話說，您要想求佛道，第一件事情，重要的什麼？親近供養諸善知識，所以您對這件事情，親近供養善知識，不可以疲厭、不可以疲厭，再麻煩再難要努力去做，下面是善財童子說：
【言唯願聖者。廣爲我說。菩薩應雲何學菩薩行。應雲何修菩薩行】
等等……一大串、一大串，善財童子說了，哎呀，請求您，老人家您聖者！詳細的廣說喔！詳細的告訴我，修學菩薩的行者應該怎麼樣去學，應該怎麼樣去行，乃至于下面，怎麼樣的深入深入等等，種種的說明，這樣，下面，他們這個是問答，這個問答裏邊是包含非常重要，所以關于這一點，我大概的介紹出來，前面還有一個偈頌，這個偈頌完了以後，下面文殊師利菩薩又說了：
【爾時文殊師利菩薩，說此頌已，告善財童子言：善哉善哉，善男子，汝已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求菩薩行，善男子，若有菩薩，能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是事爲難】
這個事情很難很難喔！
【能發心已求菩薩行歐，倍更爲難】
發心已經不容易了，你發了心以後，還要求菩薩行是加倍的困難哦！下面文殊師利菩薩繼續指導對善財童子說：說
【善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識】
這是第一句話，這個就是整個的總綱，他前面已經說過了，這個地方又提，說你假定想要想成就這個佛的無上智慧，達到佛的究竟圓滿的果位的話，下面說應該決定，這個都是很肯定的，沒有什麼模棱兩可的，要求什麼？求真善知識。這個地方，善知識還要真善知識，談到這裏我們就可以回想一下，廣論一開頭的時候，特別說明的什麼？沒錯！這個善知識非常重要，不但一開頭，而且到最後他又說明，說你把前面那個基礎通通建立好了以後，然後你決定要走這個路，那是金剛乘，那個時候真正要去走的話，那個善知識尤其重要，比前面還要重要。這兩個都是以善知識帶頭的哦！所以我們在這個地方先提醒一下，回頭我們比較一下，那個內容說明一下，我們就了解了，繼續看那個華嚴經的經文，華嚴經的經文，仍舊是唐譯八十華嚴，入法界品第六十二卷接下去，前面已經說，總綱說出來了，說
【善男子啊若欲成就一切智智，應決定求真善知識】
下面
【善男子，求善知識勿生疲厭這個第一個，見善知識勿生厭足】
這第二個。
【于善知識所有教誨皆應隨順】
這第叁點。
【于善知識善巧方便勿見過失】
第四點。說了這個四點下面就告訴他了，善男子呀！下面于此南方有一國土名爲勝樂，那個時候那個地方有個山叫妙峰，那個山上有一個叫比丘，叫德雲比丘，到那個地方去請教他去，那麼這個是第一位」善財童子所謂五十叁參，所參的大善知識的第一位，下面我們先暫時停在那裏，去看看那個地方，文殊菩薩開始指導善財童子，告訴他說：你要想求一切智智，決定要求真善知識，這是一個總綱。下面告訴他，求善知識，求善知識不是容易的事情哦！非常麻煩哦！要種種的方式去找！這個時候不要疲厭啊！這是還沒有見到的時候。那麼見到了善知識以後呢？跟他學，然後勿生厭足，千萬不可以覺得厭煩，不要說，哎呀，修學不對，乃至于不要得到感到滿足。這個在前面我們已經說過很多次了。我們現在真正一般說起來，說起來真可憐啊！也可以說這是末法，就實說來的，就是我們善根實在不夠！不要說叫我們去這就千辛萬苦的去找善知識，而現在善知識送上門來，我們還不一定的願意。這個慢心是特別的強，這樣，然後對于接近善知識這件事情的話，真正能夠勿生厭足的是很少，就是叫我們親近善知識，隨便做一點，哎呀，覺得麻煩的要命，聽懂了一點就覺得夠了夠了！既易厭惡又容易得少爲足，所以平常我們在修學佛法當中，前面這些障礙就算沖過了，最後有一關很難突破的，叫做得少爲足。關于這一點，這個瑜伽師地論上面，是彌勒菩薩與無著菩薩特別告訴我們，說我們修學佛法有幾個障礙，說五重障礙。前面這個幾重，都是對世間放不下，最後一個，我們能夠把世間放下了，真正去修學佛法的時候，那時候有一個什麼啊？得少爲足，碰到一點，覺得，哎呀，夠了夠了，以我們現在來說的話，就是我們如果學戒的人，哎呀，覺得這個就是這樣，好了好了，聽到了一點點就好了好了，乃至于很多人說，只要求一經一論，就是這樣狀態。這樣不行，實際上這樣不行，下面經文還會有詳細的說明，那麼所以這個說對善知識不可以生厭足，然後呢？接近善知識的目的是幹什麼？要向他求學，要從他那個地方，得到這個圓滿的教法，所以對這個圓滿的教法，我們應該怎麼辦呢？他說：于善知識所有的教誨，皆應隨順，你都應該隨著善知識的教誡，順從這個教誡，認真的從了解而去行持，這樣的一步一步上升，這才是達到一切智智，求佛果的必須要的條件，而末了再補充一句，他說：要曉得這個善知識接引我們，是根據我們特殊不同的根性，把我們引導上去，反過來呢，要淨除我們個別的障礙，幫助我們解除，他有種種的善巧方便，那個善巧方便可不是我們了解的，在我們看起來，說不定以爲他是問題，那個時候，你千千萬萬不要覺得這是個過失，不要這是過失」。這個回頭我們，再會詳細的講，所以總結起來，告訴我們這樣的一個原因，然後呢？善財童子聽了文殊師利菩薩的教誡，就去找那個大善知識，一個一個，經過百城煙水，那不曉得多少辛苦，這個地方注意，有一件事情哦，他不是說善財童子一開始就這個哦！善財童子是在這個福城東，大塔廟處，剛開始聽文殊師利菩薩的時候，已經介紹出來說：這個善財童子，說往昔已經多生多劫，積了很多的無量無邊的善根，他這個福智的資糧，已經有了相當的積聚，障礙是已經是完全淨除，以我們所學的菩提道次第廣論來說，他的道前基礎、下士、中士、上士乃至于，都已經圓滿具足，都已經圓滿具足。這個不但是下面的，說共下的、共中的、乃至于共上士，我們這個共上士說的是什麼？第一個說入大乘之門，先發菩提心，發菩提心還要先發菩提願心，然後願心有了一點的樣子了，馬上要發行心。所謂行心的話，就是開始學菩薩行、受菩薩戒，然後呢？隨分的努力的去廣行這個六波羅蜜、積聚這個資糧。通常在我們判那個位次的時候，判位次的時候，當然各宗各派有不同的判法，他們印度人，當年所謂西天判的時候，所謂資糧加行，然後見道，然後修道入無學道，那麼在我們中國判位的時候，有不同的，所謂圓教判通常所謂信、住、行、向、地。在之前面這個資糧加行，那就是信位，而我們善財童子所處的地位，那個時候他是什麼？叫十信滿心。這個不簡單，我們前面一再說過，在我們中國的祖師當中，具足這個條件的沒有幾個，沒有幾個，他已經有了這個條件了，然後再去，那個時候文殊師利菩薩告訴他，你真正要學這個的話，還須要親近善知識哦！我們再進一步深入之前，在這個地方稍微停一下，我們可以回過頭來自己想一想，我們現在什麼地位，什麼身份，我們說要修學佛法，假定我們自己想我們具足了這個條件以後，會不會再低聲下氣地，千辛萬苦的去找那些善知識，恐怕不一定，不要說達到那高，眼前是一點樣子都沒有了，哎呀，叫我們去找善知識呀！恐怕都不行吧！這個就說明了什麼，說明了爲什麼？我們不能上進的真正原因，這個地方也只是隨便簡單的一提，現在我們繼續的把華嚴的內容，一個綱要先有一個認識，完了以後呢？我們可以說明，介紹我們要學的這個東西，善財童子經過了文殊師利菩薩的指導，然後去求見那個大善知識，先開始是德雲比丘，德雲比丘完了以後呢？下面再來一個，一個一個一個，經過所謂百城煙水，五十幾員大善知識，真正說起來不止五十幾員呢！因爲有很多地方有好幾個同時出現的善知識的，那麼在這個裏邊，真正的出家人很少，頭上那個叁位是出家人，到最後那個彌勒菩薩出家人，中間還有一個比丘尼也是一個出家人，其它的中間的，都是在家人哦！而這個在家人還妙了，是各式各樣的人物都有的，不但的世間一般的規規矩矩的人，還有很多奇奇怪怪的人，乃至于我們說很莫名其妙的人，平常我們說的，說有一個大暴君－－甘露火王，甘露火王，他專門殺人放火的，這個善財童子去參他的時候，看見他那個地方，殺了很多人，那個頭啊腿啊，是挂得到處都是。這樣的一個人，還有呢，這大外道－－勝熱婆羅門，那就是相當于我們現在說的印度。我們當年，現在可能還有，是個就是什麼啊？苦行外道，各式各樣的，事火婆羅門等等……。那麼勝熱婆羅門就這麼一個人，而這是個大外道，他也在善知識當中。還有一個妙了，叫婆須蜜女，這個婆須蜜女是什麼人？婆須蜜女，拿我們現在來說的話，是個妓女，或者是個綠燈戶，這個裏邊就有問題了，要我們現在想起來的話，是道貌岸然，這怎麼可能呢？但是他因爲受了文殊師利菩薩的教誡，他所以照樣的去參，這個裏邊除了這一點以外還要有一個重要的觀念哦！他可以去參我們可不行哦，那爲什麼我們不行呢？不是說：你要想去就可以喔，還須要一個很重要的條件，你有沒有這個能力去辨別他？假定你沒這個能力去辨別他的話，萬一弄錯了怎麼辦呢？關于這個問題，在我們菩提道次第廣論當中說得很詳細了，所以修學佛法他不但要有這個好樂的心，還要有正確的正知見，關于這個，在我們這裏不去談他！現在呢，這個善財童子，經過了前面的這樣的一個一個，最後找到了兩位大善知識，在真正進入這個彌勒樓閣之前，下面那兩位善知識，就是德生童子、有德童女，這個是在彌勒樓閣之前的兩位大善知識。
《菩提道次第廣論講記 第156-157卷》全文閱讀結束。