..续本文上一页极了，你是发了这个阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上大菩提心，还更进一步要亲近善知识，去问菩萨怎么修、怎么作？所谓问菩萨的行，修菩萨道，现在我告诉你，那么下面就是文殊师利菩萨指导善财童子的一段话，这段话我在这里念一下，华严经六十二卷八十华严的，就是唐译的这个入法界品，六十二卷当中，说
【尔时文殊师利菩萨，如象王回。观善财童子。作如是言，善哉善哉，善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识。问菩萨行，修菩萨道】
善男子，那个善男子就是，文殊师利菩萨提醒教示善财童子的话，说
【亲近供养诸善知识，是具一切智，最初因缘。是故于此，勿生疲厌。】
这第一句话，这个要解释一下，说善男子，你要晓得，亲近善知识，供养善知识，而且不是一个喔！诸善知识，你要去亲近他，第一个要亲近他要供养他，要晓得这个不是一个喔！很多善知识，这个什么？具足圆满一切智，一切智佛智，换句话说，您要想求佛道，第一件事情，重要的什么？亲近供养诸善知识，所以您对这件事情，亲近供养善知识，不可以疲厌、不可以疲厌，再麻烦再难要努力去做，下面是善财童子说：
【言唯愿圣者。广为我说。菩萨应云何学菩萨行。应云何修菩萨行】
等等……一大串、一大串，善财童子说了，哎呀，请求您，老人家您圣者！详细的广说喔！详细的告诉我，修学菩萨的行者应该怎么样去学，应该怎么样去行，乃至于下面，怎么样的深入深入等等，种种的说明，这样，下面，他们这个是问答，这个问答里边是包含非常重要，所以关于这一点，我大概的介绍出来，前面还有一个偈颂，这个偈颂完了以后，下面文殊师利菩萨又说了：
【尔时文殊师利菩萨，说此颂已，告善财童子言：善哉善哉，善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，善男子，若有菩萨，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难】
这个事情很难很难喔！
【能发心已求菩萨行欧，倍更为难】
发心已经不容易了，你发了心以后，还要求菩萨行是加倍的困难哦！下面文殊师利菩萨继续指导对善财童子说：说
【善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识】
这是第一句话，这个就是整个的总纲，他前面已经说过了，这个地方又提，说你假定想要想成就这个佛的无上智慧，达到佛的究竟圆满的果位的话，下面说应该决定，这个都是很肯定的，没有什么模棱两可的，要求什么？求真善知识。这个地方，善知识还要真善知识，谈到这里我们就可以回想一下，广论一开头的时候，特别说明的什么？没错！这个善知识非常重要，不但一开头，而且到最后他又说明，说你把前面那个基础通通建立好了以后，然后你决定要走这个路，那是金刚乘，那个时候真正要去走的话，那个善知识尤其重要，比前面还要重要。这两个都是以善知识带头的哦！所以我们在这个地方先提醒一下，回头我们比较一下，那个内容说明一下，我们就了解了，继续看那个华严经的经文，华严经的经文，仍旧是唐译八十华严，入法界品第六十二卷接下去，前面已经说，总纲说出来了，说
【善男子啊若欲成就一切智智，应决定求真善知识】
下面
【善男子，求善知识勿生疲厌这个第一个，见善知识勿生厌足】
这第二个。
【于善知识所有教诲皆应随顺】
这第三点。
【于善知识善巧方便勿见过失】
第四点。说了这个四点下面就告诉他了，善男子呀！下面于此南方有一国土名为胜乐，那个时候那个地方有个山叫妙峰，那个山上有一个叫比丘，叫德云比丘，到那个地方去请教他去，那么这个是第一位」善财童子所谓五十三参，所参的大善知识的第一位，下面我们先暂时停在那里，去看看那个地方，文殊菩萨开始指导善财童子，告诉他说：你要想求一切智智，决定要求真善知识，这是一个总纲。下面告诉他，求善知识，求善知识不是容易的事情哦！非常麻烦哦！要种种的方式去找！这个时候不要疲厌啊！这是还没有见到的时候。那么见到了善知识以后呢？跟他学，然后勿生厌足，千万不可以觉得厌烦，不要说，哎呀，修学不对，乃至于不要得到感到满足。这个在前面我们已经说过很多次了。我们现在真正一般说起来，说起来真可怜啊！也可以说这是末法，就实说来的，就是我们善根实在不够！不要说叫我们去这就千辛万苦的去找善知识，而现在善知识送上门来，我们还不一定的愿意。这个慢心是特别的强，这样，然后对于接近善知识这件事情的话，真正能够勿生厌足的是很少，就是叫我们亲近善知识，随便做一点，哎呀，觉得麻烦的要命，听懂了一点就觉得够了够了！既易厌恶又容易得少为足，所以平常我们在修学佛法当中，前面这些障碍就算冲过了，最后有一关很难突破的，叫做得少为足。关于这一点，这个瑜伽师地论上面，是弥勒菩萨与无著菩萨特别告诉我们，说我们修学佛法有几个障碍，说五重障碍。前面这个几重，都是对世间放不下，最后一个，我们能够把世间放下了，真正去修学佛法的时候，那时候有一个什么啊？得少为足，碰到一点，觉得，哎呀，够了够了，以我们现在来说的话，就是我们如果学戒的人，哎呀，觉得这个就是这样，好了好了，听到了一点点就好了好了，乃至于很多人说，只要求一经一论，就是这样状态。这样不行，实际上这样不行，下面经文还会有详细的说明，那么所以这个说对善知识不可以生厌足，然后呢？接近善知识的目的是干什么？要向他求学，要从他那个地方，得到这个圆满的教法，所以对这个圆满的教法，我们应该怎么办呢？他说：于善知识所有的教诲，皆应随顺，你都应该随着善知识的教诫，顺从这个教诫，认真的从了解而去行持，这样的一步一步上升，这才是达到一切智智，求佛果的必须要的条件，而末了再补充一句，他说：要晓得这个善知识接引我们，是根据我们特殊不同的根性，把我们引导上去，反过来呢，要净除我们个别的障碍，帮助我们解除，他有种种的善巧方便，那个善巧方便可不是我们了解的，在我们看起来，说不定以为他是问题，那个时候，你千千万万不要觉得这是个过失，不要这是过失」。这个回头我们，再会详细的讲，所以总结起来，告诉我们这样的一个原因，然后呢？善财童子听了文殊师利菩萨的教诫，就去找那个大善知识，一个一个，经过百城烟水，那不晓得多少辛苦，这个地方注意，有一件事情哦，他不是说善财童子一开始就这个哦！善财童子是在这个福城东，大塔庙处，刚开始听文殊师利菩萨的时候，已经介绍出来说：这个善财童子，说往昔已经多生多劫，积了很多的无量无边的善根，他这个福智的资粮，已经有了相当的积聚，障碍是已经是完全净除，以我们所学的菩提道次第广论来说，他的道前基础、下士、中士、上士乃至于，都已经圆满具足，都已经圆满具足。这个不但是下面的，说共下的、共中的、乃至于共上士，我们这个共上士说的是什么？第一个说入大乘之门，先发菩提心，发菩提心还要先发菩提愿心，然后愿心有了一点的样子了，马上要发行心。所谓行心的话，就是开始学菩萨行、受菩萨戒，然后呢？随分的努力的去广行这个六波罗蜜、积聚这个资粮。通常在我们判那个位次的时候，判位次的时候，当然各宗各派有不同的判法，他们印度人，当年所谓西天判的时候，所谓资粮加行，然后见道，然后修道入无学道，那么在我们中国判位的时候，有不同的，所谓圆教判通常所谓信、住、行、向、地。在之前面这个资粮加行，那就是信位，而我们善财童子所处的地位，那个时候他是什么？叫十信满心。这个不简单，我们前面一再说过，在我们中国的祖师当中，具足这个条件的没有几个，没有几个，他已经有了这个条件了，然后再去，那个时候文殊师利菩萨告诉他，你真正要学这个的话，还须要亲近善知识哦！我们再进一步深入之前，在这个地方稍微停一下，我们可以回过头来自己想一想，我们现在什么地位，什么身份，我们说要修学佛法，假定我们自己想我们具足了这个条件以后，会不会再低声下气地，千辛万苦的去找那些善知识，恐怕不一定，不要说达到那高，眼前是一点样子都没有了，哎呀，叫我们去找善知识呀！恐怕都不行吧！这个就说明了什么，说明了为什么？我们不能上进的真正原因，这个地方也只是随便简单的一提，现在我们继续的把华严的内容，一个纲要先有一个认识，完了以后呢？我们可以说明，介绍我们要学的这个东西，善财童子经过了文殊师利菩萨的指导，然后去求见那个大善知识，先开始是德云比丘，德云比丘完了以后呢？下面再来一个，一个一个一个，经过所谓百城烟水，五十几员大善知识，真正说起来不止五十几员呢！因为有很多地方有好几个同时出现的善知识的，那么在这个里边，真正的出家人很少，头上那个三位是出家人，到最后那个弥勒菩萨出家人，中间还有一个比丘尼也是一个出家人，其它的中间的，都是在家人哦！而这个在家人还妙了，是各式各样的人物都有的，不但的世间一般的规规矩矩的人，还有很多奇奇怪怪的人，乃至于我们说很莫名其妙的人，平常我们说的，说有一个大暴君－－甘露火王，甘露火王，他专门杀人放火的，这个善财童子去参他的时候，看见他那个地方，杀了很多人，那个头啊腿啊，是挂得到处都是。这样的一个人，还有呢，这大外道－－胜热婆罗门，那就是相当于我们现在说的印度。我们当年，现在可能还有，是个就是什么啊？苦行外道，各式各样的，事火婆罗门等等……。那么胜热婆罗门就这么一个人，而这是个大外道，他也在善知识当中。还有一个妙了，叫婆须蜜女，这个婆须蜜女是什么人？婆须蜜女，拿我们现在来说的话，是个妓女，或者是个绿灯户，这个里边就有问题了，要我们现在想起来的话，是道貌岸然，这怎么可能呢？但是他因为受了文殊师利菩萨的教诫，他所以照样的去参，这个里边除了这一点以外还要有一个重要的观念哦！他可以去参我们可不行哦，那为什么我们不行呢？不是说：你要想去就可以喔，还须要一个很重要的条件，你有没有这个能力去辨别他？假定你没这个能力去辨别他的话，万一弄错了怎么办呢？关于这个问题，在我们菩提道次第广论当中说得很详细了，所以修学佛法他不但要有这个好乐的心，还要有正确的正知见，关于这个，在我们这里不去谈他！现在呢，这个善财童子，经过了前面的这样的一个一个，最后找到了两位大善知识，在真正进入这个弥勒楼阁之前，下面那两位善知识，就是德生童子、有德童女，这个是在弥勒楼阁之前的两位大善知识。
《菩提道次第广论讲记 第156-157卷》全文阅读结束。