..续本文上一页这样。那么，所以在这个情况当中，菩提道次第广论就把佛说的整个的三藏十二部教典，把每一部分，就是按照着佛陀的真实的意趣，它最重要的内涵哪决择出来，分成几个必然的次第步骤。从大的地方来说，最前面是最基础应该怎么样？有了这个基础，进去的时候，第一步应该做些什么？那是共下士。平常我们相当于说这个基础，就是幼儿园啦！先对于上学这件事产生一个好感，了解怎么去，这样的有了事先的准备，到学校里去的时候，就去开始学的时候，就高高兴兴的能够学。如果你前面没有一个准备，一开始到学校里的话，他不晓得怎么办？说不定会哭呀，闹呀，尽管老师教他，他不一定能接受，诸如此类这样的，当然这是个比喻！来说明让我们了解，这个叫道前基础。

　　进去了以后呢？所谓共下士。说我们比喻当中不妨说，这是小学吧！这还有共中士，那么是中学，然后上士，就是不共了，那是大学。大学的时候，才是把我们真正修学的内涵来告诉我们，那么大学，然后呢，这个里边如果你还要特别的，还有它的不同的内涵。就这样。所以菩提道次第广论，从这个上面我们才了解，原来它把整个的圆满的这个佛法的内涵分成这样，使得我们从凡夫第一步有了这个正确的认识，然后你一步一步走上去的话，很快的就通过我们必须要走的这个次第，关于这个次第，我想在这个地方我们不必再谈。但是在前面我们学习广论的时候，已经有一个非常清楚的认识。我这样随便提一个，譬如中士，中士它正规的说起来，这个中士讲的什么？就是引导一般人，说你前面已经有了下士，下士是告诉我们，说你得到这个快乐，虽然暂时，好象快乐升了天，但是最后天福尽了以后要堕落，还是不究竟！所以要得到解脱，对啊，那么要解脱！要解脱的时候应该怎么办呢？它有一个特别的，说先要发出离心，这个出离心是三学所共的，这个是佛出世最重要起步的地方。你要得到那个出离的果的话，应该要学的所谓三无漏学，是戒定慧，所以正规的来说，中士的内容应该说戒定慧的三学，可是在中士当中它说了一个戒，而戒也是大概的纲要，定慧它没有学，它为什么不学呢？这里就说了，这个本身也只是作为一个引导的过程，它真正的目的，不是让你真正感得一个声闻果，脱离生死就了的。所以这个过程当中，你要一步一步上去的增上生，这个是重要的，所以这个戒学在那个地方说一下。因为你如果不持戒的话，尽管说你有很高的目标，向一步一步走上去，你的目标是不错，如果行持不相应的话，到那时候的话，你人身都得不到，乃至于堕落，你怎么能修行呢？所以从这个地方，我们就很明白的清楚看得出来，原来广论正是把法华经当中佛出世究竟圆满引导我们的次第，这样的。哪一步一步的说的清清楚楚。所以如果我们单单看法华经的话，是不大能够了解，尽管佛说一个一个众生都最后成佛，可是怎么成法呢？这个道理可是没有，耶，现在我们学了广论以后的话，对整个的这个道理也就清清楚楚，明明白白了。所以你从这个眼光去一看的话，那你才发现，哦！原来菩提道次第广论真正的内容，却实实在在就是法华、华严的精神。刚才我们引的都是法华的，为什么？这个华严的精神又在里头呢？这个等一下，下面我们再来说它。

　　菩提道次第广论讲记 第157卷 B面

　　总摄修要

　　关于那个引证华严部分，现在这个地方，我先用华严经上面的这一个内容来说明一下，来说明一下，这个华严经，它纯粹是所谓为大乘行者而说的，这是我们哪我们通常都这么说，我们也了解，现在我们看那个经文，我们引最后入法界品，华严通常分为四大部份，所谓信、解、行、证，前面的说明这个道理启发他的信心，然后了解他的那个内容，以及怎么样的修持等等，由于这样的话，照着他去行持，最后感果，所谓这个证果部份，这个证果部份的内容，就是在入法界品当中，这个我大概的也这么说一下，这个佛说这一个法是在哪里呢？是在舍卫国，也是给孤独园，给孤独园是大庄严重阁，在八十华严是唐译，华严传到中国来一共三个，所谓晋译跟唐译，晋译就是六十华严，唐译有二部份，一部份是实叉难陀所译的「八十华严」，到后来唐朝又有一个所译的所谓四十华严，实际上四十华严，就是唐译的后面最后那入法界品的详细一点，详细一点。这个最后的入法界品最主要的，刚才说的那个现在我们来引证一下，那个入法界品当中，说佛陀在舍卫国的给孤独园那个大庄严重阁之上有许多大菩萨，那个大菩萨有五百个诸大菩萨，以普贤文殊菩萨为上首，其它的还有很多菩萨，然后还有说五百个声闻弟子众，这个五百个声闻弟子众都是什么？都是已经啊证得了涅槃的，而且都不是普通的这种大阿罗汉，这个文字上面说：

　　【五百声闻众俱，悉觉真谛，皆证实际，深入法性，永出有海，依佛功德，离结使缚，住无碍处，其心寂静，犹如虚空，于诸佛所，永断疑惑，于佛智海，深信趣入】

　　这段文在这个唐译八十华严第六十卷，入法界品一开头的时候，除了这个声闻以外，还有无量的世间主，无量的世间主，换句话说，包括了所有的这样，那个时候，所有的那些人大家都这么想啦，说这个如来的境界是，高妙深广极了，在世间任何人是没有办法所了解的，只有一种情况，说佛的诸佛的加持威神的力量，还要加上什么，加上自己的善根的力量，还要善知识摄持的力量，很多这种力量，才能够跟佛相应！所以这个时候，只有唯一的祈求我们世尊，所以希望世尊能够随顺我们，能够显示出如来的境界，那个时候，说这个佛是了解大家的心念，所以他就显示他的神力，他那个时候特别的说叫「狮子频申三昧」，关于这个方面我们不在这儿说法华经，我就不详细说明他了。然后呢？这个地方的显露出来，开展出来这个佛的不可思议的智慧神通，那是不得了！就在那个小小的，平常我们说：舍卫国祇树给孤独园把十方法界一切诸佛的整个的境界，全在这个里边开展出来，开展出来，这个境界之妙，单单它描述这一部份，就是用了好几张纸，那么用了好几张纸，可是这个时候妙了，有一件事情有意思的很，那个诸大菩萨，乃至于很多世间主、天龙八部等等，同样都感觉到，都看到跟听到、感觉到，不可思议的威神，但是那些声闻弟子，不要说普通的那一些，有学的声闻弟子，最了不起的上首大声闻，像舍利弗大目犍连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提他上面举了一大堆，这一些五百个声闻，虽然同样在那个地方，却不看见，根本不看见，佛到底在那里做什么？说是如来的一切的境界，如来的神变，一切的威神，以及那些菩萨的境界，他同样的也不看见，根本不看见，那么有什么呢？为什么呢？要说明这个理由了，说明这个理由了，这个理由，还是在华严第呃这个六十卷上面，为什么？因为善根不同，他本来开始修行的时候，就没有修习佛道，没有修见佛自在的这种善根，他也并没有像普通一切菩萨佛陀，发菩提心修菩萨行，在生死流转当中，他并没有发那个心，广集福智资粮，而是急急求得自己解决，就因为这样的关系，所以他没办法了解，所以没办法了解，而菩萨之所以菩萨他行的，他那个特别的叫做菩萨道，是不同不共不与二乘所共的，这就是广论上面所讲的，前面是共道，他声闻只走那个共道，解决了，那个菩萨的上士的不共道，他并没走，因为这样的关系，所以他见不到，尽管同样地坐在这个地方，没办法见到，在这个上头他说明了，不但说明，然后呢？他有举很多比喻，这个比喻当中，第一个他譬如说，他说在恒河边上面，有无量不晓得多处多多少少、无量无边的饿鬼，那个饿鬼是苦不堪言，长劫以来，乃至不闻江水之名，妙了！那些饿鬼在哪里啊？在恒河边上，恒河是印度一条最大的大河，在河边上就水都看不见，为什么？因为他的身口的业障，他的业力所惑，他虽然看见河跑得去，不是干掉了，乃至于看见这个地方都变成功火，或者什么等等的，现在他说这个声闻一样，尽管在那个诸佛的大海当中，他就看不见佛的这种甘露的法水，他举了很多很多比喻说明，说这个，菩萨呢，这个菩萨以及世间之主，那个世间主不是普通，就是那，就是正在行菩萨行在生死流转当中的，他以往就已积集，那些福智资粮，当然这个重要的就是发了菩提心，所以在生死当中积聚这个，所以他才能够看得见，因为这样的关系，尽管今天佛在那个地方，现种种的神力，他就是看不见，这第一个。以后呢？由于这样的情况以后，他一步一步的下面，我就这个简单的情况先说一下，下面文殊师利菩萨就在这个尸陀林当中就离开，离开了以后，到另外一个地方去，另外一个地方去，那先还有舍利弗尊者跟着一起去，到哪里呢？到福城！福城东边有一个叫大塔庙，大塔庙就是以前这个佛陀、很多诸佛在那个地方行菩萨道的地方，就跟大众敷衍，换句话说，弘扬这个大乘法门，那个时候那个福城里边，这个福城是地方，这个城也叫福，福德的福，就有很多大长者说五百的长者、五百个优婆塞、优婆夷以及童男童女等等，来了，这个时候，这些人都是久种善根的人，来听文殊师利菩萨教化他们这个圆满的教法、圆满的教授，在这个里头，就特别是说，善财童子，特别把那个善财童子，前面当然也是说其它的那个，优婆塞、优婆夷，特别说这个善财童子，以前往生已经种了很深厚的善根，已发了这个菩提心，现在又跑到这个地方来，跑到这个地方来，所以这个文殊师利菩萨就看见了他以后，就非常欢喜而赞叹他、赞叹他，那个善财童子呢？也看见文殊师利菩萨以后，一心恭敬的跟他学习，跟他学习，这段公案，这是在这个华严经当中第六十二卷当中，在华严经是八十华严的六十二卷当中，经过了文殊师利菩萨，这样的教化详细的说明，然而呢？他那个听法求法以后，最后那个时候，这个文殊师利菩萨就给这个善财童子说，好…

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