..續本文上一頁這樣。那麼，所以在這個情況當中，菩提道次第廣論就把佛說的整個的叁藏十二部教典，把每一部分，就是按照著佛陀的真實的意趣，它最重要的內涵哪決擇出來，分成幾個必然的次第步驟。從大的地方來說，最前面是最基礎應該怎麼樣？有了這個基礎，進去的時候，第一步應該做些什麼？那是共下士。平常我們相當于說這個基礎，就是幼兒園啦！先對于上學這件事産生一個好感，了解怎麼去，這樣的有了事先的准備，到學校裏去的時候，就去開始學的時候，就高高興興的能夠學。如果你前面沒有一個准備，一開始到學校裏的話，他不曉得怎麼辦？說不定會哭呀，鬧呀，盡管老師教他，他不一定能接受，諸如此類這樣的，當然這是個比喻！來說明讓我們了解，這個叫道前基礎。
進去了以後呢？所謂共下士。說我們比喻當中不妨說，這是小學吧！這還有共中士，那麼是中學，然後上士，就是不共了，那是大學。大學的時候，才是把我們真正修學的內涵來告訴我們，那麼大學，然後呢，這個裏邊如果你還要特別的，還有它的不同的內涵。就這樣。所以菩提道次第廣論，從這個上面我們才了解，原來它把整個的圓滿的這個佛法的內涵分成這樣，使得我們從凡夫第一步有了這個正確的認識，然後你一步一步走上去的話，很快的就通過我們必須要走的這個次第，關于這個次第，我想在這個地方我們不必再談。但是在前面我們學習廣論的時候，已經有一個非常清楚的認識。我這樣隨便提一個，譬如中士，中士它正規的說起來，這個中士講的什麼？就是引導一般人，說你前面已經有了下士，下士是告訴我們，說你得到這個快樂，雖然暫時，好象快樂升了天，但是最後天福盡了以後要墮落，還是不究竟！所以要得到解脫，對啊，那麼要解脫！要解脫的時候應該怎麼辦呢？它有一個特別的，說先要發出離心，這個出離心是叁學所共的，這個是佛出世最重要起步的地方。你要得到那個出離的果的話，應該要學的所謂叁無漏學，是戒定慧，所以正規的來說，中士的內容應該說戒定慧的叁學，可是在中士當中它說了一個戒，而戒也是大概的綱要，定慧它沒有學，它爲什麼不學呢？這裏就說了，這個本身也只是作爲一個引導的過程，它真正的目的，不是讓你真正感得一個聲聞果，脫離生死就了的。所以這個過程當中，你要一步一步上去的增上生，這個是重要的，所以這個戒學在那個地方說一下。因爲你如果不持戒的話，盡管說你有很高的目標，向一步一步走上去，你的目標是不錯，如果行持不相應的話，到那時候的話，你人身都得不到，乃至于墮落，你怎麼能修行呢？所以從這個地方，我們就很明白的清楚看得出來，原來廣論正是把法華經當中佛出世究竟圓滿引導我們的次第，這樣的。哪一步一步的說的清清楚楚。所以如果我們單單看法華經的話，是不大能夠了解，盡管佛說一個一個衆生都最後成佛，可是怎麼成法呢？這個道理可是沒有，耶，現在我們學了廣論以後的話，對整個的這個道理也就清清楚楚，明明白白了。所以你從這個眼光去一看的話，那你才發現，哦！原來菩提道次第廣論真正的內容，卻實實在在就是法華、華嚴的精神。剛才我們引的都是法華的，爲什麼？這個華嚴的精神又在裏頭呢？這個等一下，下面我們再來說它。
菩提道次第廣論講記 第157卷 B面
總攝修要
關于那個引證華嚴部分，現在這個地方，我先用華嚴經上面的這一個內容來說明一下，來說明一下，這個華嚴經，它純粹是所謂爲大乘行者而說的，這是我們哪我們通常都這麼說，我們也了解，現在我們看那個經文，我們引最後入法界品，華嚴通常分爲四大部份，所謂信、解、行、證，前面的說明這個道理啓發他的信心，然後了解他的那個內容，以及怎麼樣的修持等等，由于這樣的話，照著他去行持，最後感果，所謂這個證果部份，這個證果部份的內容，就是在入法界品當中，這個我大概的也這麼說一下，這個佛說這一個法是在哪裏呢？是在舍衛國，也是給孤獨園，給孤獨園是大莊嚴重閣，在八十華嚴是唐譯，華嚴傳到中國來一共叁個，所謂晉譯跟唐譯，晉譯就是六十華嚴，唐譯有二部份，一部份是實叉難陀所譯的「八十華嚴」，到後來唐朝又有一個所譯的所謂四十華嚴，實際上四十華嚴，就是唐譯的後面最後那入法界品的詳細一點，詳細一點。這個最後的入法界品最主要的，剛才說的那個現在我們來引證一下，那個入法界品當中，說佛陀在舍衛國的給孤獨園那個大莊嚴重閣之上有許多大菩薩，那個大菩薩有五百個諸大菩薩，以普賢文殊菩薩爲上首，其它的還有很多菩薩，然後還有說五百個聲聞弟子衆，這個五百個聲聞弟子衆都是什麼？都是已經啊證得了涅槃的，而且都不是普通的這種大阿羅漢，這個文字上面說：
【五百聲聞衆俱，悉覺真谛，皆證實際，深入法性，永出有海，依佛功德，離結使縛，住無礙處，其心寂靜，猶如虛空，于諸佛所，永斷疑惑，于佛智海，深信趣入】
這段文在這個唐譯八十華嚴第六十卷，入法界品一開頭的時候，除了這個聲聞以外，還有無量的世間主，無量的世間主，換句話說，包括了所有的這樣，那個時候，所有的那些人大家都這麼想啦，說這個如來的境界是，高妙深廣極了，在世間任何人是沒有辦法所了解的，只有一種情況，說佛的諸佛的加持威神的力量，還要加上什麼，加上自己的善根的力量，還要善知識攝持的力量，很多這種力量，才能夠跟佛相應！所以這個時候，只有唯一的祈求我們世尊，所以希望世尊能夠隨順我們，能夠顯示出如來的境界，那個時候，說這個佛是了解大家的心念，所以他就顯示他的神力，他那個時候特別的說叫「獅子頻申叁昧」，關于這個方面我們不在這兒說法華經，我就不詳細說明他了。然後呢？這個地方的顯露出來，開展出來這個佛的不可思議的智慧神通，那是不得了！就在那個小小的，平常我們說：舍衛國祇樹給孤獨園把十方法界一切諸佛的整個的境界，全在這個裏邊開展出來，開展出來，這個境界之妙，單單它描述這一部份，就是用了好幾張紙，那麼用了好幾張紙，可是這個時候妙了，有一件事情有意思的很，那個諸大菩薩，乃至于很多世間主、天龍八部等等，同樣都感覺到，都看到跟聽到、感覺到，不可思議的威神，但是那些聲聞弟子，不要說普通的那一些，有學的聲聞弟子，最了不起的上首大聲聞，像舍利弗大目犍連、摩诃迦葉、離婆多、須菩提他上面舉了一大堆，這一些五百個聲聞，雖然同樣在那個地方，卻不看見，根本不看見，佛到底在那裏做什麼？說是如來的一切的境界，如來的神變，一切的威神，以及那些菩薩的境界，他同樣的也不看見，根本不看見，那麼有什麼呢？爲什麼呢？要說明這個理由了，說明這個理由了，這個理由，還是在華嚴第呃這個六十卷上面，爲什麼？因爲善根不同，他本來開始修行的時候，就沒有修習佛道，沒有修見佛自在的這種善根，他也並沒有像普通一切菩薩佛陀，發菩提心修菩薩行，在生死流轉當中，他並沒有發那個心，廣集福智資糧，而是急急求得自己解決，就因爲這樣的關系，所以他沒辦法了解，所以沒辦法了解，而菩薩之所以菩薩他行的，他那個特別的叫做菩薩道，是不同不共不與二乘所共的，這就是廣論上面所講的，前面是共道，他聲聞只走那個共道，解決了，那個菩薩的上士的不共道，他並沒走，因爲這樣的關系，所以他見不到，盡管同樣地坐在這個地方，沒辦法見到，在這個上頭他說明了，不但說明，然後呢？他有舉很多比喻，這個比喻當中，第一個他譬如說，他說在恒河邊上面，有無量不曉得多處多多少少、無量無邊的餓鬼，那個餓鬼是苦不堪言，長劫以來，乃至不聞江水之名，妙了！那些餓鬼在哪裏啊？在恒河邊上，恒河是印度一條最大的大河，在河邊上就水都看不見，爲什麼？因爲他的身口的業障，他的業力所惑，他雖然看見河跑得去，不是幹掉了，乃至于看見這個地方都變成功火，或者什麼等等的，現在他說這個聲聞一樣，盡管在那個諸佛的大海當中，他就看不見佛的這種甘露的法水，他舉了很多很多比喻說明，說這個，菩薩呢，這個菩薩以及世間之主，那個世間主不是普通，就是那，就是正在行菩薩行在生死流轉當中的，他以往就已積集，那些福智資糧，當然這個重要的就是發了菩提心，所以在生死當中積聚這個，所以他才能夠看得見，因爲這樣的關系，盡管今天佛在那個地方，現種種的神力，他就是看不見，這第一個。以後呢？由于這樣的情況以後，他一步一步的下面，我就這個簡單的情況先說一下，下面文殊師利菩薩就在這個屍陀林當中就離開，離開了以後，到另外一個地方去，另外一個地方去，那先還有舍利弗尊者跟著一起去，到哪裏呢？到福城！福城東邊有一個叫大塔廟，大塔廟就是以前這個佛陀、很多諸佛在那個地方行菩薩道的地方，就跟大衆敷衍，換句話說，弘揚這個大乘法門，那個時候那個福城裏邊，這個福城是地方，這個城也叫福，福德的福，就有很多大長者說五百的長者、五百個優婆塞、優婆夷以及童男童女等等，來了，這個時候，這些人都是久種善根的人，來聽文殊師利菩薩教化他們這個圓滿的教法、圓滿的教授，在這個裏頭，就特別是說，善財童子，特別把那個善財童子，前面當然也是說其它的那個，優婆塞、優婆夷，特別說這個善財童子，以前往生已經種了很深厚的善根，已發了這個菩提心，現在又跑到這個地方來，跑到這個地方來，所以這個文殊師利菩薩就看見了他以後，就非常歡喜而贊歎他、贊歎他，那個善財童子呢？也看見文殊師利菩薩以後，一心恭敬的跟他學習，跟他學習，這段公案，這是在這個華嚴經當中第六十二卷當中，在華嚴經是八十華嚴的六十二卷當中，經過了文殊師利菩薩，這樣的教化詳細的說明，然而呢？他那個聽法求法以後，最後那個時候，這個文殊師利菩薩就給這個善財童子說，好…
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