..续本文上一页的，在法华经上面从舍利弗尊者开始，这个大迦叶尊者，须菩提、大目犍连，所有的这样的佛，乃至于佛在法华经上面最后授记啊，学人，那就是没有证阿罗汉果的，乃至于他最后说，随便的念一声佛等等啊，都最后可以成佛，可是这个时间却是很久远、很久远、很久远、很久远，就这样。所以在这个里边，真正重要的，假如说这个久远的时间啊！说反正你在那个地方等者，慢慢安安心心的以后，到那时候，那么好了自然而然的佛果掉在你的头上来了，那倒说不定啊！大家还有人说，真正去修行很辛苦的，那我就慢慢的来吧！实际上，你经过那段时候的话，要很努力的，要很努力的。同样的，一样的成佛，一个要经过这么长时而成，另外一个就可以很快速的成佛，这个时候，当然我们会选快速的，快速的怎么讲呢？快速的那就是华严上面，华严上面佛出世，刚开始的时候就是华严大经，华严大经。那个时候，他在这个里边说的是最圆满的教法，结果这个成佛的，却不是像我们现在法华经上面，还要经过这么样长远的时间，而是什么？很快速的，很快速的，这个在华严上面啊，我们也可以找到实际上的一个经文，来作证明。华严在最后入法界品，那一品当中，说善财童子啊，最后成佛的时候，它有这么一段话，这个是在唐译的八十华严，大概是七十九卷或者是八十卷，那个我记不住了，没有什么关系，将来诸位，你们认真的去看，一看就了解。他说不但是比起声闻来，要快这么多，而且他这个善财童子，最后成佛的时候，在普贤菩萨告诉他，你现在这样，能够以很快速的方式成佛，比之于很多菩萨，很多极大部份的菩萨要经过很长的时候，无量阿僧祇劫修习善法而成就。现在呢？你在很短短的时间之内，一生当中就能够圆满的证得，所证的内涵，跟那些菩萨是无二无别，跟我也一样，我是普贤菩萨自己，那个就是，十方三世一切诸佛证得，这样哦！他也成了佛了。他也成了佛。所以法华、华严两个究竟一样的成佛，可是两个时间却是差的天差地远，这个关键在哪里？这个关键在哪里？这个才是我们真正重要的，其实你说法华真的是一定这样，走的这么长远吗？不，实际上，并不如此。并不如此。就是以法华来讲法华，这个法华前面除了受那各弟子等等，一品一品下去的时候，下面还有一个很有趣的事情，那个提婆达多啊，提婆达多我们晓得，就是啊，生生专门跟佛作对的，专门跟佛作对要害他的，他最后也得到佛陀的授记。在法华经上面提婆达多一品当中，佛陀就授记他说，欸，我以前啊，因为得到了这个提婆达多的好处，提婆达多我那个时候，我要求那个大乘经典，那个时候就有一个阿斯陀仙，就是印度当年的所谓外道婆罗门，就供应给他妙法莲华经，但是不是无条件的哦！这个释迦世尊，也是用种种的方法，恭敬老供养那个婆罗门，然后这个婆罗门阿斯陀仙，就把这个妙法莲华经给我们释迦世尊，因为这个关系，所以释迦世尊说，因为提婆达多往昔的这个善知识的因缘使他成佛！所以他非常感激。同样呢？他提婆达多将来也成佛。过了什么什么时候，多少时候他会成佛的。这个里边，除了这个里边下面还有这么一段很有趣的公案：龙女成佛，这个龙女成佛，却没有这样显明，所说那个罗汉转了一个大圈子，她却是很快速的这样成佛的哦。所以这个里边就说明了，佛出世最究竟的意趣是引导一切众生成佛，但是在这个过程当中啊有两类：有一种呢，要经过很长远的时间；有一类却很快速的。所以善财、龙女是通常代表了快速的，那么其它的呢代表了比较慢的一类。这个慢的程度啊不要说一个凡夫，说我们经常说佛的那些常随众当中，舍利佛尊者是智慧第一最了不起的。目犍连尊者是神通第一最了不起的。而大迦叶尊者的话，不但是头陀第一而且又是传佛法藏的啊，所谓这个第一，处处他们每一位大尊者，有这么高的条件，结果还要经过供养啊，不晓得多多少少的，动不动说三百万亿。舍利佛尊者，说要无量无数的。大迦叶尊者，说要三百万亿。而须菩提尊者，说要三百万亿恒河沙等等的这么多佛。还要经过这么长远的一段时候，这个中间的关键在什么地方？这个在法华经当中单独看的话，我们不容易了解，而假定说我们能够透过这个广论的说明，然后在这个里边一体会的话，懂得了。这个佛说法都有一定的次第，一定的次第，从这个次第上面，一步一步接引带我们走上去，带我们走上去。假定说我们能一开头的时候，能够听信佛陀的这样的指授，而依此那么按部就班的，这样的从基础上面一步一步的走上去的话，我们就会走这条快速的路子。否则的话就不一定，就不一定。这个道理在我们广论的前面也简单说过，因为广论当中前面曾经把那个次第说，前面是共下士，中间经过共中士，到最后进入上士所以不共，进入上士以后，还最后又分出来，如果你条件真正够，把这个上士基础建立稳固了以后，最后要想快速成佛，还要进入最后的密乘。如果你条件不够，就从这地方就到此为止。而这个彼此之间，前后有一定的关系，这个关系前面已经得很清楚，很清楚。如果我们现在仔细的回忆一下，那时候就了解了，那时候了解了。说所以为什么广论当中说，把这个人天乘法，以及中间这个的声闻、缘觉的中士道，在很短的一个几个章当中，大概七章还是八啊，是一共有七章，到七章为止。不是七章，七卷为止，那个是包含了前面的道前基础共下，然后呢？共中。而这个总共七卷的文字，包含了佛前面所说的，所谓阿含等等，说的很多的经典的内容，通通包含在里面。这个原则是前面已经说过了，就是他先把这个重要的内涵，指出一个一步一步走上去必要的过程。在修学过程当中，假定说我们能够把握住这个几个原则，或者你已经对佛法有整个的圆满了解，对整个的纲要有个了解，你晓得，从什么地方一步一步上去，这是一种方式；还是一种方式，你完全信得过善知识的引导，说他只要引导你怎么，你全心全意听他的，在这种情况之下，我们在走前面这个路子的时候，大概走到什么时候，要继续的深入了，继续的一步一步的深入了，那个时候我们就可以很快的，不会有很多的停滞。反过来假定我们没有这个认识的话，我们自然会碰到那里执到那里，执到那里就停到那里，这样。所以这样的走上去，就比较辛苦、比较慢了。在我以前讲广论的时候，曾经说过一个比喻，大家还记得，就像我们现在，一般世间的人，大家要找一个比较理想的职业，最后找到一个大的企业部门去，这样。找到大的企业部门去，这个时候，就说平常一般人的话，都说，唉呀，进去那个大企业部门去的时候，进到一个部门，觉得做的得心应手，他越做越是停在那里了，你要叫他换一个，他实在是不愿意，他实在是不愿意。在这种情况之下，他可以在那一部份当中，做为一个很专门的一个技术人员，但是他不可能把握得住，这个全部的这个细节的真正的这个企业王国，我这个比喻是这样说的。而现在我们修学佛法的内容是什么呢？这我们晓得，同样的道理。就是说我们将来真正究竟圆满达到的，不是说得到了一点小小的好处，要想你彻底圆满解决的话，应真该要得到的话，应该什么？一个圆满的，说佛的报身报土。那个时候，就相当于这个事业王国的全部。在这种情况之下，虽然你在一部门当中作业的圆圆满满，到那时候你发现！你所要的不是。你重新在另外一个地方换，等到你摸熟了以后，到那时候你又习性所使，你又在这个地方停在那里，那个地方停在那里。所以你一步一步摸过来，不晓得摸到什么时候。另外一个呢？譬如说，我们这个比喻当中来说，有一个是董事长的儿子，他一开始就晓得，欸原来我将来要接掌那个董事长的位子。换句话说，这个就是我的整个的事业王国，他同样的对于各部门当中都应该有圆满的了解，可是他进入的次第方式不会像前者一样。他只晓得从我整个的事业，从哪里开始，怎么一步一步上来，他对每一部分大概一个了解，了解了马上上去。这样的一步一步的上去的话，结果他每一个部分的运作有一个基本的概念，怎么配合，最后呢，很快的就跟到了，跟到那个董事长身边，等到那个董事长下来了，交给他，他就行了。这个两种情况，就是在广论当中我特别说明，说它广论的究竟意趣在什么地方？引导我们走上最究竟圆满这个路。但是中间要经过什么样的次第步骤，是这样的来。这个基本的概念，跟法华上面是完全一样，那么不同的呢？不同的在哪里呢？这个法华经，像我们刚才看，说这是法华短短的一部经。就实说来，我们应该从一个圆满的立场，去看这件事情。所谓的圆满的立场，晓得是什么？就是佛出世开始，从他证果那一天，在鹿野苑度五比丘开始一直到最后临涅槃，整个的说这个过程当中，做为一个完整的纲要，在那个上头一步一步一步，到最后指出这个法华来。这样的。那么，所以他前面所以讲的那些道理是什么等等，完整的来说都是含摄在这个法华里面。而不应该说法华啦，用另外一个方式也许大家更容易了解这个意趣，就是说佛说的整个的内涵，说完了整个的内涵以后，他才说，我出世的目的何在？是引导你们最后成佛的。既然这样的话，当然他前面所有的这些，无非都是引导我们成佛的方便。所以必然是从鹿野苑为五比丘转四谛*轮开始的内容，真正说起来，这样的一个广博的一个内容。到那个时候呢？是最后指向法华，所以法华它里边并没有说什么修行的内涵，细部一步一步，它不讲。不是它没有有讲，它是讲了，可是在这个上面我们了解这个意趣，那么才知道这个必然的特质，必然的特质。所以我们单单从那个法华上面去看的话，嗯，它前面那个道理好象没有讲。实际上呢？这个道理是这样说明的，哦！从佛开始转四谛*轮，到最后的圆满的，都含摄在这个法华里头，而这个里边它只要提纲挈领指出来，我告诉你们的究竟意趣何在？就…

《菩提道次第广论讲记 第156-157卷》全文未完，请进入下页继续阅读…