..續本文上一頁的，在法華經上面從舍利弗尊者開始，這個大迦葉尊者，須菩提、大目犍連，所有的這樣的佛，乃至于佛在法華經上面最後授記啊，學人，那就是沒有證阿羅漢果的，乃至于他最後說，隨便的念一聲佛等等啊，都最後可以成佛，可是這個時間卻是很久遠、很久遠、很久遠、很久遠，就這樣。所以在這個裏邊，真正重要的，假如說這個久遠的時間啊！說反正你在那個地方等者，慢慢安安心心的以後，到那時候，那麼好了自然而然的佛果掉在你的頭上來了，那倒說不定啊！大家還有人說，真正去修行很辛苦的，那我就慢慢的來吧！實際上，你經過那段時候的話，要很努力的，要很努力的。同樣的，一樣的成佛，一個要經過這麼長時而成，另外一個就可以很快速的成佛，這個時候，當然我們會選快速的，快速的怎麼講呢？快速的那就是華嚴上面，華嚴上面佛出世，剛開始的時候就是華嚴大經，華嚴大經。那個時候，他在這個裏邊說的是最圓滿的教法，結果這個成佛的，卻不是像我們現在法華經上面，還要經過這麼樣長遠的時間，而是什麼？很快速的，很快速的，這個在華嚴上面啊，我們也可以找到實際上的一個經文，來作證明。華嚴在最後入法界品，那一品當中，說善財童子啊，最後成佛的時候，它有這麼一段話，這個是在唐譯的八十華嚴，大概是七十九卷或者是八十卷，那個我記不住了，沒有什麼關系，將來諸位，你們認真的去看，一看就了解。他說不但是比起聲聞來，要快這麼多，而且他這個善財童子，最後成佛的時候，在普賢菩薩告訴他，你現在這樣，能夠以很快速的方式成佛，比之于很多菩薩，很多極大部份的菩薩要經過很長的時候，無量阿僧祇劫修習善法而成就。現在呢？你在很短短的時間之內，一生當中就能夠圓滿的證得，所證的內涵，跟那些菩薩是無二無別，跟我也一樣，我是普賢菩薩自己，那個就是，十方叁世一切諸佛證得，這樣哦！他也成了佛了。他也成了佛。所以法華、華嚴兩個究竟一樣的成佛，可是兩個時間卻是差的天差地遠，這個關鍵在哪裏？這個關鍵在哪裏？這個才是我們真正重要的，其實你說法華真的是一定這樣，走的這麼長遠嗎？不，實際上，並不如此。並不如此。就是以法華來講法華，這個法華前面除了受那各弟子等等，一品一品下去的時候，下面還有一個很有趣的事情，那個提婆達多啊，提婆達多我們曉得，就是啊，生生專門跟佛作對的，專門跟佛作對要害他的，他最後也得到佛陀的授記。在法華經上面提婆達多一品當中，佛陀就授記他說，欸，我以前啊，因爲得到了這個提婆達多的好處，提婆達多我那個時候，我要求那個大乘經典，那個時候就有一個阿斯陀仙，就是印度當年的所謂外道婆羅門，就供應給他妙法蓮華經，但是不是無條件的哦！這個釋迦世尊，也是用種種的方法，恭敬老供養那個婆羅門，然後這個婆羅門阿斯陀仙，就把這個妙法蓮華經給我們釋迦世尊，因爲這個關系，所以釋迦世尊說，因爲提婆達多往昔的這個善知識的因緣使他成佛！所以他非常感激。同樣呢？他提婆達多將來也成佛。過了什麼什麼時候，多少時候他會成佛的。這個裏邊，除了這個裏邊下面還有這麼一段很有趣的公案：龍女成佛，這個龍女成佛，卻沒有這樣顯明，所說那個羅漢轉了一個大圈子，她卻是很快速的這樣成佛的哦。所以這個裏邊就說明了，佛出世最究竟的意趣是引導一切衆生成佛，但是在這個過程當中啊有兩類：有一種呢，要經過很長遠的時間；有一類卻很快速的。所以善財、龍女是通常代表了快速的，那麼其它的呢代表了比較慢的一類。這個慢的程度啊不要說一個凡夫，說我們經常說佛的那些常隨衆當中，舍利佛尊者是智慧第一最了不起的。目犍連尊者是神通第一最了不起的。而大迦葉尊者的話，不但是頭陀第一而且又是傳佛法藏的啊，所謂這個第一，處處他們每一位大尊者，有這麼高的條件，結果還要經過供養啊，不曉得多多少少的，動不動說叁百萬億。舍利佛尊者，說要無量無數的。大迦葉尊者，說要叁百萬億。而須菩提尊者，說要叁百萬億恒河沙等等的這麼多佛。還要經過這麼長遠的一段時候，這個中間的關鍵在什麼地方？這個在法華經當中單獨看的話，我們不容易了解，而假定說我們能夠透過這個廣論的說明，然後在這個裏邊一體會的話，懂得了。這個佛說法都有一定的次第，一定的次第，從這個次第上面，一步一步接引帶我們走上去，帶我們走上去。假定說我們能一開頭的時候，能夠聽信佛陀的這樣的指授，而依此那麼按部就班的，這樣的從基礎上面一步一步的走上去的話，我們就會走這條快速的路子。否則的話就不一定，就不一定。這個道理在我們廣論的前面也簡單說過，因爲廣論當中前面曾經把那個次第說，前面是共下士，中間經過共中士，到最後進入上士所以不共，進入上士以後，還最後又分出來，如果你條件真正夠，把這個上士基礎建立穩固了以後，最後要想快速成佛，還要進入最後的密乘。如果你條件不夠，就從這地方就到此爲止。而這個彼此之間，前後有一定的關系，這個關系前面已經得很清楚，很清楚。如果我們現在仔細的回憶一下，那時候就了解了，那時候了解了。說所以爲什麼廣論當中說，把這個人天乘法，以及中間這個的聲聞、緣覺的中士道，在很短的一個幾個章當中，大概七章還是八啊，是一共有七章，到七章爲止。不是七章，七卷爲止，那個是包含了前面的道前基礎共下，然後呢？共中。而這個總共七卷的文字，包含了佛前面所說的，所謂阿含等等，說的很多的經典的內容，通通包含在裏面。這個原則是前面已經說過了，就是他先把這個重要的內涵，指出一個一步一步走上去必要的過程。在修學過程當中，假定說我們能夠把握住這個幾個原則，或者你已經對佛法有整個的圓滿了解，對整個的綱要有個了解，你曉得，從什麼地方一步一步上去，這是一種方式；還是一種方式，你完全信得過善知識的引導，說他只要引導你怎麼，你全心全意聽他的，在這種情況之下，我們在走前面這個路子的時候，大概走到什麼時候，要繼續的深入了，繼續的一步一步的深入了，那個時候我們就可以很快的，不會有很多的停滯。反過來假定我們沒有這個認識的話，我們自然會碰到那裏執到那裏，執到那裏就停到那裏，這樣。所以這樣的走上去，就比較辛苦、比較慢了。在我以前講廣論的時候，曾經說過一個比喻，大家還記得，就像我們現在，一般世間的人，大家要找一個比較理想的職業，最後找到一個大的企業部門去，這樣。找到大的企業部門去，這個時候，就說平常一般人的話，都說，唉呀，進去那個大企業部門去的時候，進到一個部門，覺得做的得心應手，他越做越是停在那裏了，你要叫他換一個，他實在是不願意，他實在是不願意。在這種情況之下，他可以在那一部份當中，做爲一個很專門的一個技術人員，但是他不可能把握得住，這個全部的這個細節的真正的這個企業王國，我這個比喻是這樣說的。而現在我們修學佛法的內容是什麼呢？這我們曉得，同樣的道理。就是說我們將來真正究竟圓滿達到的，不是說得到了一點小小的好處，要想你徹底圓滿解決的話，應真該要得到的話，應該什麼？一個圓滿的，說佛的報身報土。那個時候，就相當于這個事業王國的全部。在這種情況之下，雖然你在一部門當中作業的圓圓滿滿，到那時候你發現！你所要的不是。你重新在另外一個地方換，等到你摸熟了以後，到那時候你又習性所使，你又在這個地方停在那裏，那個地方停在那裏。所以你一步一步摸過來，不曉得摸到什麼時候。另外一個呢？譬如說，我們這個比喻當中來說，有一個是董事長的兒子，他一開始就曉得，欸原來我將來要接掌那個董事長的位子。換句話說，這個就是我的整個的事業王國，他同樣的對于各部門當中都應該有圓滿的了解，可是他進入的次第方式不會像前者一樣。他只曉得從我整個的事業，從哪裏開始，怎麼一步一步上來，他對每一部分大概一個了解，了解了馬上上去。這樣的一步一步的上去的話，結果他每一個部分的運作有一個基本的概念，怎麼配合，最後呢，很快的就跟到了，跟到那個董事長身邊，等到那個董事長下來了，交給他，他就行了。這個兩種情況，就是在廣論當中我特別說明，說它廣論的究竟意趣在什麼地方？引導我們走上最究竟圓滿這個路。但是中間要經過什麼樣的次第步驟，是這樣的來。這個基本的概念，跟法華上面是完全一樣，那麼不同的呢？不同的在哪裏呢？這個法華經，像我們剛才看，說這是法華短短的一部經。就實說來，我們應該從一個圓滿的立場，去看這件事情。所謂的圓滿的立場，曉得是什麼？就是佛出世開始，從他證果那一天，在鹿野苑度五比丘開始一直到最後臨涅槃，整個的說這個過程當中，做爲一個完整的綱要，在那個上頭一步一步一步，到最後指出這個法華來。這樣的。那麼，所以他前面所以講的那些道理是什麼等等，完整的來說都是含攝在這個法華裏面。而不應該說法華啦，用另外一個方式也許大家更容易了解這個意趣，就是說佛說的整個的內涵，說完了整個的內涵以後，他才說，我出世的目的何在？是引導你們最後成佛的。既然這樣的話，當然他前面所有的這些，無非都是引導我們成佛的方便。所以必然是從鹿野苑爲五比丘轉四谛*輪開始的內容，真正說起來，這樣的一個廣博的一個內容。到那個時候呢？是最後指向法華，所以法華它裏邊並沒有說什麼修行的內涵，細部一步一步，它不講。不是它沒有有講，它是講了，可是在這個上面我們了解這個意趣，那麼才知道這個必然的特質，必然的特質。所以我們單單從那個法華上面去看的話，嗯，它前面那個道理好象沒有講。實際上呢？這個道理是這樣說明的，哦！從佛開始轉四谛*輪，到最後的圓滿的，都含攝在這個法華裏頭，而這個裏邊它只要提綱挈領指出來，我告訴你們的究竟意趣何在？就…
《菩提道次第廣論講記 第156-157卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…