..續本文上一頁我們中國所傳的，這個大乘的內涵啊！來介紹來印證經、論等等，那麼目前我們常常說的，談到密教，也的的確確看見這個，密教有很多地方亂，首先我們要了解啊！我們所看見的亂，這個不能代表它自己本身的錯誤，譬如說，現在有很多人啊！冒了這孔老夫子的招牌，跑了去專門騙人，你說這是孔老夫子的錯嗎？當然不是，同樣的佛法裏邊，也是如此，他不一定說擡著這個觀世音菩薩，乃至于我們本師釋迦世尊，阿彌陀佛，這不一定真實的這個內涵，那麼我們唯一的去判別它的是非的話，應該了解它真實的內容，這是很重要的一點，密教裏邊，像其它的世間法一樣，乃至于宗教一樣，有它好的，有它壞的，而我們現在呢？就它好的一面來說，就它好的一面來說！如果說在這一個方面，我們來好的上面，我們不必另找其它的很多根據，藉是就這個本論自己來說，他到後面說得很清楚。
說，諾！前面這個基礎，這是修學佛法的任何一個人的需要的，從道前基礎開始，那個時候，你還沒有走上這一條路，那要一點什麼樣的准備，有了這個准備以後，然後呢？所謂進入共下士道，這個共下士道內容，根本還談不到真正進入佛法，那還只是世間的一個量質，所謂人天乘法，我們虛大師，就把這個整個的佛教判成五乘，第一個就是人天乘，那這是人間！怎麼過得快樂一點！乃至于將來希望能夠增上，生到天上去啊！平常我們常常介紹的，譬如說，了凡四訓等等，乃至于感應篇，這一種書，都是介紹這一個，那麼更進一層的話呢？所謂啊共中士道，共中士道這個內涵也就是，唉！雖然你在人世間能夠一步一步的改善增上，可是這一個是暫時的，因爲你終究啊！脫離不了這個六趣的輪回，六道的輪回，而眼前就算你生到天上，啊壽命多少大劫，不過最後還要墮落，就整個的這生死來說，從最開始──無始以前到將來無始以後──這是個無限，這個無限長的時間當中，你說短短的多少劫，乃至于八萬大劫，一比的話，欸等于零，或者通常我們說的無限小，這個無限小啊！雖然不是零；等于零，生到了非想非非想天八萬大劫尚且如此，而剩下的，你還是要輪回六趣當中，啊！這個不究竟，所以啊！說進一步啊！要徹底解決這一個痛苦，那麼剛開始解決的啊！這是跳出這個輪回，並不是圓滿解決這一個痛苦，以及圓滿所有應得的功德，在本論上面，算是共中士，那麼在佛法裏邊呢？這個叫做小乘的，當然中士當中分成兩類：有一種呢，智慧比較利的；有一種比較鈍的，鈍的那一種啊！我們稱他爲聲聞，如果依叁乘教法來開的話呢？這個叫做小乘，那麼智慧比較利的呢？叫緣覺，叁乘來開合的叫做中乘，現在本論當中說的共中士道，就包含了小、中這兩類，這兩類，那你就看它的內涵來說的話，純粹是這個兩類，那麼再下面啊！所謂上士道，那個上士道才是真正菩薩道，或者是一佛乘的內涵，從前面一開頭介紹怎麼樣進入這個上士道，以及上士道的所謂啊！六度四攝，最後特別把止觀兩部分所謂，所謂奢摩他、毗缽舍那說明，這個是上士道，而本論啊！這本書當中六百多頁，啊！那個前面啊全部都只講到這裏爲止，最後剩下來還有一頁啦！他就說，哪！現在啊，你們把前面這個共同的基礎啊？如果都做好啦！經過道前基礎，下士，中士，上士，上士是所謂六度四攝，六度的話呢，主要的是成就自己圓滿，四攝是成就利他圓滿，有了這個基礎，如果你要快速的成佛的話，那個時候，你就進入這個金剛乘，金剛乘就是我們通常所說的密乘，而介紹密乘，它總共的只有一頁，只有一頁喔！真正的說起來是一張，不是一頁，是兩頁啦！難道這個兩頁就能進到金剛乘嗎？當然不是啦！所以他下面說，你有了這個，那麼你決定要趣了密乘啦！要趣了密乘啊！好。
另外再來，所以從這個上面，我們就很明白的可以看得出來，這一本論的真正內容啊！完完全全這是我們現在所學的內容，對真正的密教的內容，也可以說一點都沒有碰到，一點都沒有碰到，反過來呢？也可以說介紹了，整個的在介紹密教，爲什麼呢？因爲我們了解，這個佛法一定有它的圓滿的次第，像念書一樣，說我們現在啊！念書啊，要把所有要學的，徹底的圓滿的究竟學好，那麼要經過幾個步驟呢？那是幼兒園啊！小學啊！中學啊！大學啊！研究所啊！研究所還有什麼碩士、博士，這樣的一步一步的上去，所以前面那個小學、中學、大學什麼等等，你也可以說它跟研究所是一點關系都沒有，可是也反過來說，你爲了要真正究竟學圓滿，那麼那個時候你前面這東西，還是一點都不可以少的，所以也可以說，耶，前面這東西啊，整個的就在學研究所的准備啦！關于這個菩提道次第廣論，對于密教裏的位次來說，也正是我們剛才說的那個，所以在這地方我們現在了解，原來這個是它前面的基礎，它的共道，不過呢，因爲這一個是一位密教的大師寫的，所以我們對于密教的不了解，加上剛才看見這個密教的很流傳在世間，而這個世間我們現在已經知道了，這一個是它根本錯誤部分，就實說來，根本不是密教，不幸的你把錯誤的東西做爲正確的，而排斥了那個正確的內容，這豈不是一個最大的損失嗎？這樣，所以在這個地方，我們一定要特別的了解。
爲了我們很多同修，真正容易接受，容易了解起見，我們還是，不從本論的真實內涵開始，假定說，我們以本論的真實的內涵一步步的學好了，我相信諸位有心學佛的同修們，一定都會像我一樣的，無條件的說，一定覺得這本書，不管你學哪一個，你會高高興興老老實實的捧著它，依次第修，可是實際上呢？因爲我們先入爲主的觀念，先入爲主的觀念，實際上也是我們平常的業力，我們所接觸的就是，不是這個密教的內容，所以我們所接觸的是禅、淨、律等等！當然屬于中國所說的大乘八宗，這個密教本身，那當然是密教，實際上呢？我們中國的密教跟西藏的密教，還是有一點距離的，不過既然我們在這裏，不是介紹密宗，這個我們先不談，以後如果真有機會，我也略微說明一下，這個中國的密教跟西藏的密的差別何在，主要的呢？是我們說過，大乘的這八宗，如果把密拿掉的話，其它的剩下來的，我們也可以說教下叁家，天臺、慈恩、賢首，這樣，然後呢？所謂這個戒是南山一宗，然後淨土宗，禅宗，這個另外的這個，我想想看，那沒什麼關系，反正加上密宗，密宗不擺在這個裏邊的話，已經包含了實實在在的，完全的都包含了我們中國的全部，還有一個是叁論宗，這樣，這個叁論宗，實際上到後來已經可以說跟天臺大致都融在這個裏邊啦！尤其是眼前，不過，應該這麼說，當初的時候，很多人說叁論跟天臺很相似，不過現在，我們也了解叁論跟天臺實際上不一樣，那倒沒關系，因爲叁論正式宗的就是龍樹菩薩這個主要的，空宗的這個叁樣東西，而我們本論最主要的，還是根據這個來的，這樣所以究實說來，也可以說我們把這個，整個的大乘的這個幾宗的內容都包涵在裏頭，所以我說我下面要用我們剛才所介紹的這一個幾本經，也就是說這一個四家的不同的學說，在這地方，特別來會通一下，讓我們了解，讓我們了解，說原來這本論啊！實實在在真真實實的介紹我們所要的東西，所以當你能夠透過這樣的認識，于是在任何一個角度上面，我們的這個障礙都除掉啦！而裏邊還有一個特點，更重要的一個問題，更重要的一個問題，我想這個更重要的問題！還是不前面先去談，等到我們後面引用這個，尤其是華嚴、法華，這個兩家的學說，以及這兩個經典來印證時候，自然而然會了解，這特別的好處，這裏呢？
我想首先要介紹的是關于南山道宣律祖的，爲什要先介紹他呢？因爲戒啊！是無上菩提本，不管是哪宗哪派，乃至于小乘開始，沒有一個例外，沒有一個例外，這個戒如果說你沒有這個基礎的話，根本沒有佛法，根本沒有佛法，不過呢？在我們中國南山道宣律祖啊！他是特別的精深的研究，實際上在我們整個佛法裏邊也是如此，說真正修行的時候啊！有很多人啊！對這個戒是有特別的，有宿生的善根相應，所以啊！他對這個開遮持犯是弄的清清楚楚，普通一般在印度當年，印度當年，乃至于到了傳到了我們中國來啊！我們並沒有什麼專門立什麼律宗，只是在各宗各派當中，大家行持的基礎是這個，那麼而有一些人，實際上就是大部分人，這個基礎大概做穩固了以後，然後呢？他上面求深入，在這種情況之下，普通的行持容或有很地方不太清楚，通常有懷疑的時候，就跑得去專門請教那個律師，請教那個律師，這個所以在印度當年，這個小乘裏邊啊！它本來因爲是啊！這個就是所要學的，所要修的內涵比較來得少，所以對這個問題啊！它不太大，到後來呢？慢慢的啊，衆生根性慢慢的成熟啦！大乘的這個教法漸漸的傳揚開去啦！所以啊！它修學的方法是越來越深，越來越廣，啊！當然有很多，有很多在這種情況下，一定有很多啊！這個佛菩薩在這個世間，可是佛菩薩是方便接引，而真正修學的卻是一般上去的那些衆生，上去的衆生，在勝解行地，乃至于在這個前面還沒有正式，還沒有正式進入勝解行地之前，在那個基礎位上面，他是最重視，要建立那個正確的知見，所以爲了這個起見。他不是說全部的精神，擺一非常嚴謹的在這個行持上面，所以基本的行持就不能亂，碰到這種情況之下，如果有不了解的話，那麼就會有啊！專門，專精律學的那種大師，通常我們稱他爲是律師，跑了去，要去請教他，所以這個是大乘教法，這個弘化了以後的一比較，慢慢慢慢的，這一種趨勢，就像現在我們這個社會也是一樣，當這個世間，社會從農藥社會進入工業社會，慢慢慢慢的，這個文明越來越發展的時候，分工越來越細，越來越細，這樣，剛剛開始的時候根本不需要的，到後來的時候就非要如此深細的來分開來不可。這個佛法，遠比世法來的深，來的廣，當然，這個特別指大乘佛法，所以這個時候也同樣的，學律的人！就有他的這個特殊的，在這個整個的分工合作的社會當中扮演的角色，所以到了我們中國來，就有這樣的，專門這個所謂律一宗，這個時候，因爲他個人，這個走的深廣的路線，慢慢慢慢的分工合作的關系！很多人就偏向于這個大乘了，以後啊！對于這個戒，慢慢慢慢的，就啊松懈下來，上面的這種佛菩薩，當然絕對不會有所遺漏，那麼跟他學的大地菩薩原則上面，他也不會，也不會；至于說勝解行地的菩薩那是難免有所偏，而前面剛開始結緣的那一些，那就不對啰！那他就會弄不清楚，就亂掉啦！所以在我們南山道宣律祖的，他的主要的著作裏邊，他的主要的著作，就是所謂南山叁大部，這個南山叁大部，就是刪繁補阙行事鈔，以及所謂隨機羯磨疏，這個等等叁本書當中，那個時候，他就特別的說明，說現在有很多人，誇言大乘，結果不要這個戒啦，不要這個戒啦！他然後就引證很多不同的大經大論來說明，說明說：這個是不可以，不可以，他所引證的呢？是什麼呢？他是特別的，我想在一般來說！這個諸位不大會注意這個問題，我在這裏特別跟大家介紹一下，他在那個行事鈔裏邊，不但是這個行事鈔，關于南山一宗，我這裏也簡單介紹一下，這個南山那個道宣律祖，到了後來，宋朝有一個元照律師。
《菩提道次第廣論講記 第154-155卷》全文閱讀結束。