..续本文上一页上面就说，这个就是把一切佛，十方一切佛，没有一个，三世一切佛、时间、空间，没有一个遗漏的宗要，那么，这个重要，经过这么两个师承，性相两位的菩萨，这一个原则道理，这个道理能够，使得我们走到圆满成佛的，根据它修学上头去的，次第分下、中、上，这个圆满的如理如量，以及次第无误的，就是这个，菩提道次第，这个菩提道次第，为什么会这个地方说呢，是由于依下面几个人的劝请。
【谓依哦性具慧般若摩诃萨埵，彼之绍师精善三藏，正行法义，拔济众生，长养圣教，宝戒大师，及因前代持律师中，众所称叹贾持调伏。(号精进然)，彼之绍师智悲教证功德庄严，大雪山聚持律之中高胜如幢，第一律师嗉朴堪布宝吉祥贤，并诸余众诚希求者，先曾屡劝】
哪，因为前面那些人上面所说的，那个都是西藏人啊，宗喀巴大师，他是青海人，后来到西藏去，因为那些一代一代的大德们，这种大德们，都是很有成就的，一再的劝请，后来呢，
【后因精善显密众典，珍爱三学，荷担圣教无能伦比，善娴二语大善知识，摩诃萨埵胜依吉贤殷勤劝请。】
由于这个，在大师的这个应化因缘集，大师的传记上面说明的，大师造那个本论的时候，是在他四十六岁的时候，那个时候，相当于我们中国，明朝初年明惠帝，就是明太祖的儿子，惠帝建文四年，公元是一千四百零二年，如果，拿我们今年的公元来算的话，离开我们现在已经五百八十七年，那个时候造的，就是，依，那个叫胜依法王，他的劝请了以后，然后造这个，这个是说他造说的这个因缘，这个根据呢，
【系从至尊胜士空讳(号虚空幢)，】
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【闻兰若师，传内苏巴及慬哦瓦所传道次，又从至尊胜士贤号，(名法依贤)闻博朵瓦传霞惹瓦及博朵瓦传授铎巴道次等义。教授根本道炬论中，唯除开示三士总相，余文易解故未全引。】
这个上面是先说他说的因缘，这地方说，这个传承次第，是哪来的呢？是至尊胜士，我们常常说的阿兰若师，阿兰若师就是阿底峡尊者的亲传弟子，亲传弟子，他的亲传弟子，最主要的就是敦巴尊者，然后阿兰若师，还有另外一个，就是大瑜伽师，还有阿兰若师，他们三个人再传的，就是什么，慬哦瓦、博朵瓦，这他们几个，下面无非是说明这个次第，他们几个人，他这么传下来，结果，一个一个，这个传下来的，什么呢？就是道炬论，道炬论，其它的，他就说，不容易了解的，他就说明了，容易了解呢，这地方，就并没有再引过来，因为这个道炬论说得很清楚了，所以他前面一开头的时候就说，我这个本论总的话，是根据现观庄严论，别的话，就是依，这阿底峡尊者的菩提道炬论，上面只是说那个名，现在呢，把那个名字，经过哪一些善知识，一代一代如何传下来，他也这个地方交代清楚，交代清楚，比如说，我们国内也有的，这个法系，所谓法眷，比如说，这个是经达摩初祖，怎么从西天佛，传到他身上，他又怎么传到这里，然后呢，经过二祖，神光二祖，一直到六祖，六祖呢，在经过他的门下，这么一代一代传下来，同样的，这个道理，说明了，这个传承的圆满，一点都不断，
【以大译师(具慧般若)及卓垄巴父子所着道次为本，并摄众多道次要义，圆满道分易于受持，次第安布无诸紊乱，雪山聚中辟道大辙，于无量教辩才无畏，如理正行经论深义，能发诸佛菩萨欢喜，最为希有摩诃萨埵，至尊胜士睿达瓦等。(号童慧)】
仁达瓦，就是宗喀巴大师所亲近过老师当中，最殊胜的，实际上宗喀巴大师一生当中，所最尊敬，得到最圆满教授的，就是那一位仁达瓦，那个地方，有位仁达瓦，他指怎么呢？还是经过上面这个，所以从博朵瓦、慬哦瓦，他们几位再传下来，传到大译师，卓垄巴，那个卓垄巴父子他们两代，做了这个道次，那个时候，已经不是菩提道炬论了，把菩提道炬论，又另外适应那一个时候的那些根性，又经过批注来广为说明，所以，那个时候，另外一个，他那一个名字都叫菩提道次第，因为的的确确，不管是哪一个，都是修学这个觉道的那一个理、量以及次第，那么，除了这个做为蓝本以外，还有其它各家各宗各派的根本要义，不但是它量啊、质，两样东西，而且次第，所以它是说，圆满道容易受持，次第安布一点不紊乱，使得那个西藏，雪山聚，就是它不只指一个地方，整个的那个区域当中，能够把这个圆满的佛法，能够开出一条大路来。
菩提道次第广论讲记 第155卷 B面
能够把这个圆满的佛法，能够开出一条大路来，这个人是什么人啊！仁达瓦，他是无量通达，无量教理辩才无碍，不但如此啊！而且能够如理正行，都照着这个佛经祖论，而把这个里边的深奥究竟的意义，都能够抉择出来，所以能够使得一切诸佛菩萨欢喜，这么了不起的一个人，他是指这个仁达瓦。他以他为主，宗喀巴大师就从他那里直接间接的学来了，所以就
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【顶戴彼诸尊长足尘。】
他最后又总的说明表示感谢，然后呢？这个是回向，前面的是启请，现在是一方面是感念，一方面是回向，我们平常修学佛法的人，都晓得前面是发的愿，到最后回向，一切都回向无上菩提，回向尊长、诸佛、众生，他也是如此，最后说出他自己，
【多闻苾刍修断行着东宗喀生，善慧名称吉祥，】
这是宗喀巴大师的真正的讳，讳就是我们中国，不敢直接称呼他的名字，就是名字的意思，对于尊长的尊敬的称呼，他真正的名字叫善慧名称吉祥，这个是他真正的名字，叫善慧名称(吉祥)。他生在哪里呢？生在东宗喀，这个地点，就像我们现在称呼我们的祖师一样，不称他的名，而以这个地点来尊敬他，以一个地点来尊敬他，譬如说我们五祖，称他为东山法门，因为他在这地方，譬如我们称六祖叫漕溪，那是地方来尊敬他，是同样的，都是这个里边，那么然后呢？天台智着大师，因为他在天台山，所以我们尊他为宗喀巴，这个巴是啊！那个地方的人，换句话说，这个意思是这样，那么他是什么呢？多闻而修断行者，换句话说，闻解相应得一个学者，在哪里造论的？
【着于惹珍胜阿兰若狮子崖下福吉祥贤书。】
惹珍寺这个胜阿兰若，那个是什么地方呢？那就是当年，当年敦巴尊者迎请阿底峡尊者到了西藏以后，建立的这一个传持阿底峡尊者正宗教授的根本道场，所以他现在呢？还是在这个地方，再把这个圆满的教法，经过了一番整理，适应当时的根性而建立的，那么本论到这地方，菩提道次第广论卷二十四终于圆满啦！圆满啦！下面又说明个本论出处、来源、翻译，那个是法尊法师，法尊法师，这个人真了不起！真了不起！他圆寂没几年，只有大概，以今年公历来算的话，大概五年吧！我也记不起来啦！他走的时候真好！那个时候在大陆上面！经过怎么样的斗争！没有一个人不弄垮，他就是唯一，唯一的一个，不但他能够圆满的保持了这一生的外护，而且里边也是持得真绝对清净圆满，居然没有被斗，这一个是个奇迹，他临终的时候，也是一点没什么事情，他就像我们的，这个，我们的慈航菩萨一样，他是不要求！慈航菩萨也是一样啊！他不要求往生，为什么啊？这种人啊！都是高位的再来人，他的愿力在这地方，生生世世救大家，所以他……的的确确是觉得，他还这一位尊法师！你们如果真正肯学的话，他有好多非常精彩的那种书，一生就翻译这个，翻译这个，所以在我的感觉当中，近代的成就的翻译的，没有一个人能够超得过他的，临走的时候也是一点都没什么事情，吃过了饭，然后就轻轻松松的坐在那里，闭上眼睛，就走啦！就这样，没走了几年啦！
不过因为在大陆上面，所以他们这个宗教活动是受到了相当这个严格的控制，简单的呢？关于这个菩提道次第广论！有了一个简单的介绍！现在我又下面要用我们中国平常所惯用的几样东西做为印证，来说明这个菩提道次第广论这本书的特质，以及其重要性。用了哪几本书呢？不应该说书，应该说用这主要的几个现在我们惯常用的所谓宗派，第一个是南山道宣律祖的所谓律宗，因为这是一切佛法的根本，那么其次呢？就是净土，这是对我们现在来说，最应机，而且它也含摄的最广，再下面？就是天台、贤首，也就是法华经跟华严经两个来印证。为什么要做这样的印证呢？我要首先加一个说明，这个我在本论一开头的时候，曾经给大众说过，说刚开始我因为念佛而进，去又特别偏重于持戒，可是我到后来真正的对念佛跟持戒，稍微有一点体验，还是学了广论以后，乃至于到以后有机会接触了这个法华、华严一点点以后啊！发生了很多特别的，这个矛盾都无法解决，一直等到接触本论以后，接触本论以后，也可以说大致上面，或者拿佛法的术语来说，那个总相！整个的都解决了。唉呀！那个时候自己觉得欢喜啊！觉得高兴啊，这样，所以这也是为什么我以后啊！到那里这本书总归带在身边，不管你在任何情况之下，凡是佛法上的问题，乃至于各宗各派彼此之间，所不能解决的这个矛盾！说得更正确一点，就是我们修学佛法过程当中的那个障碍啊！都透过这一本论上面告诉我们这个确实的方法以后，圆满的指导以后才解决，不管是净除障碍也好，集聚资粮也好，那么不在这个之前，我自己又碰见过这么一个困扰，所以这个地方也可以说一下。
通常我遇见很多人，遇见很多人，都有共同的，这也是我最初同样的毛病，人家一看这个人，你是密教的！好了，好了，下面他就不谈啦！实际上我当初的时候，也同样的有这一种误解，有这种误解，不过我比较幸运，总算很快的能够透过去啦！一直等到我真正体验到了以后，才发现本论之美，所以我在介绍诸位这样圆满的教法之前，关于这一点我要说明一下，不但要说明，而且所以要用刚才我们说的，所谓律、净、天台、贤首，也可以说包含了整个的…
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