..續本文上一頁上面就說，這個就是把一切佛，十方一切佛，沒有一個，叁世一切佛、時間、空間，沒有一個遺漏的宗要，那麼，這個重要，經過這麼兩個師承，性相兩位的菩薩，這一個原則道理，這個道理能夠，使得我們走到圓滿成佛的，根據它修學上頭去的，次第分下、中、上，這個圓滿的如理如量，以及次第無誤的，就是這個，菩提道次第，這個菩提道次第，爲什麼會這個地方說呢，是由于依下面幾個人的勸請。
【謂依哦性具慧般若摩诃薩埵，彼之紹師精善叁藏，正行法義，拔濟衆生，長養聖教，寶戒大師，及因前代持律師中，衆所稱歎賈持調伏。(號精進然)，彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢，並諸余衆誠希求者，先曾屢勸】
哪，因爲前面那些人上面所說的，那個都是西藏人啊，宗喀巴大師，他是青海人，後來到西藏去，因爲那些一代一代的大德們，這種大德們，都是很有成就的，一再的勸請，後來呢，
【後因精善顯密衆典，珍愛叁學，荷擔聖教無能倫比，善娴二語大善知識，摩诃薩埵勝依吉賢殷勤勸請。】
由于這個，在大師的這個應化因緣集，大師的傳記上面說明的，大師造那個本論的時候，是在他四十六歲的時候，那個時候，相當于我們中國，明朝初年明惠帝，就是明太祖的兒子，惠帝建文四年，公元是一千四百零二年，如果，拿我們今年的公元來算的話，離開我們現在已經五百八十七年，那個時候造的，就是，依，那個叫勝依法王，他的勸請了以後，然後造這個，這個是說他造說的這個因緣，這個根據呢，
【系從至尊勝士空諱(號虛空幢)，】
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【聞蘭若師，傳內蘇巴及慬哦瓦所傳道次，又從至尊勝士賢號，(名法依賢)聞博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳授铎巴道次等義。教授根本道炬論中，唯除開示叁士總相，余文易解故未全引。】
這個上面是先說他說的因緣，這地方說，這個傳承次第，是哪來的呢？是至尊勝士，我們常常說的阿蘭若師，阿蘭若師就是阿底峽尊者的親傳弟子，親傳弟子，他的親傳弟子，最主要的就是敦巴尊者，然後阿蘭若師，還有另外一個，就是大瑜伽師，還有阿蘭若師，他們叁個人再傳的，就是什麼，慬哦瓦、博朵瓦，這他們幾個，下面無非是說明這個次第，他們幾個人，他這麼傳下來，結果，一個一個，這個傳下來的，什麼呢？就是道炬論，道炬論，其它的，他就說，不容易了解的，他就說明了，容易了解呢，這地方，就並沒有再引過來，因爲這個道炬論說得很清楚了，所以他前面一開頭的時候就說，我這個本論總的話，是根據現觀莊嚴論，別的話，就是依，這阿底峽尊者的菩提道炬論，上面只是說那個名，現在呢，把那個名字，經過哪一些善知識，一代一代如何傳下來，他也這個地方交代清楚，交代清楚，比如說，我們國內也有的，這個法系，所謂法眷，比如說，這個是經達摩初祖，怎麼從西天佛，傳到他身上，他又怎麼傳到這裏，然後呢，經過二祖，神光二祖，一直到六祖，六祖呢，在經過他的門下，這麼一代一代傳下來，同樣的，這個道理，說明了，這個傳承的圓滿，一點都不斷，
【以大譯師(具慧般若)及卓壟巴父子所著道次爲本，並攝衆多道次要義，圓滿道分易于受持，次第安布無諸紊亂，雪山聚中辟道大轍，于無量教辯才無畏，如理正行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最爲希有摩诃薩埵，至尊勝士睿達瓦等。(號童慧)】
仁達瓦，就是宗喀巴大師所親近過老師當中，最殊勝的，實際上宗喀巴大師一生當中，所最尊敬，得到最圓滿教授的，就是那一位仁達瓦，那個地方，有位仁達瓦，他指怎麼呢？還是經過上面這個，所以從博朵瓦、慬哦瓦，他們幾位再傳下來，傳到大譯師，卓壟巴，那個卓壟巴父子他們兩代，做了這個道次，那個時候，已經不是菩提道炬論了，把菩提道炬論，又另外適應那一個時候的那些根性，又經過批注來廣爲說明，所以，那個時候，另外一個，他那一個名字都叫菩提道次第，因爲的的確確，不管是哪一個，都是修學這個覺道的那一個理、量以及次第，那麼，除了這個做爲藍本以外，還有其它各家各宗各派的根本要義，不但是它量啊、質，兩樣東西，而且次第，所以它是說，圓滿道容易受持，次第安布一點不紊亂，使得那個西藏，雪山聚，就是它不只指一個地方，整個的那個區域當中，能夠把這個圓滿的佛法，能夠開出一條大路來。
菩提道次第廣論講記 第155卷 B面
能夠把這個圓滿的佛法，能夠開出一條大路來，這個人是什麼人啊！仁達瓦，他是無量通達，無量教理辯才無礙，不但如此啊！而且能夠如理正行，都照著這個佛經祖論，而把這個裏邊的深奧究竟的意義，都能夠抉擇出來，所以能夠使得一切諸佛菩薩歡喜，這麼了不起的一個人，他是指這個仁達瓦。他以他爲主，宗喀巴大師就從他那裏直接間接的學來了，所以就
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【頂戴彼諸尊長足塵。】
他最後又總的說明表示感謝，然後呢？這個是回向，前面的是啓請，現在是一方面是感念，一方面是回向，我們平常修學佛法的人，都曉得前面是發的願，到最後回向，一切都回向無上菩提，回向尊長、諸佛、衆生，他也是如此，最後說出他自己，
【多聞苾刍修斷行著東宗喀生，善慧名稱吉祥，】
這是宗喀巴大師的真正的諱，諱就是我們中國，不敢直接稱呼他的名字，就是名字的意思，對于尊長的尊敬的稱呼，他真正的名字叫善慧名稱吉祥，這個是他真正的名字，叫善慧名稱(吉祥)。他生在哪裏呢？生在東宗喀，這個地點，就像我們現在稱呼我們的祖師一樣，不稱他的名，而以這個地點來尊敬他，以一個地點來尊敬他，譬如說我們五祖，稱他爲東山法門，因爲他在這地方，譬如我們稱六祖叫漕溪，那是地方來尊敬他，是同樣的，都是這個裏邊，那麼然後呢？天臺智著大師，因爲他在天臺山，所以我們尊他爲宗喀巴，這個巴是啊！那個地方的人，換句話說，這個意思是這樣，那麼他是什麼呢？多聞而修斷行者，換句話說，聞解相應得一個學者，在哪裏造論的？
【著于惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書。】
惹珍寺這個勝阿蘭若，那個是什麼地方呢？那就是當年，當年敦巴尊者迎請阿底峽尊者到了西藏以後，建立的這一個傳持阿底峽尊者正宗教授的根本道場，所以他現在呢？還是在這個地方，再把這個圓滿的教法，經過了一番整理，適應當時的根性而建立的，那麼本論到這地方，菩提道次第廣論卷二十四終于圓滿啦！圓滿啦！下面又說明個本論出處、來源、翻譯，那個是法尊法師，法尊法師，這個人真了不起！真了不起！他圓寂沒幾年，只有大概，以今年公曆來算的話，大概五年吧！我也記不起來啦！他走的時候真好！那個時候在大陸上面！經過怎麼樣的鬥爭！沒有一個人不弄垮，他就是唯一，唯一的一個，不但他能夠圓滿的保持了這一生的外護，而且裏邊也是持得真絕對清淨圓滿，居然沒有被鬥，這一個是個奇迹，他臨終的時候，也是一點沒什麼事情，他就像我們的，這個，我們的慈航菩薩一樣，他是不要求！慈航菩薩也是一樣啊！他不要求往生，爲什麼啊？這種人啊！都是高位的再來人，他的願力在這地方，生生世世救大家，所以他……的的確確是覺得，他還這一位尊法師！你們如果真正肯學的話，他有好多非常精彩的那種書，一生就翻譯這個，翻譯這個，所以在我的感覺當中，近代的成就的翻譯的，沒有一個人能夠超得過他的，臨走的時候也是一點都沒什麼事情，吃過了飯，然後就輕輕松松的坐在那裏，閉上眼睛，就走啦！就這樣，沒走了幾年啦！
不過因爲在大陸上面，所以他們這個宗教活動是受到了相當這個嚴格的控製，簡單的呢？關于這個菩提道次第廣論！有了一個簡單的介紹！現在我又下面要用我們中國平常所慣用的幾樣東西做爲印證，來說明這個菩提道次第廣論這本書的特質，以及其重要性。用了哪幾本書呢？不應該說書，應該說用這主要的幾個現在我們慣常用的所謂宗派，第一個是南山道宣律祖的所謂律宗，因爲這是一切佛法的根本，那麼其次呢？就是淨土，這是對我們現在來說，最應機，而且它也含攝的最廣，再下面？就是天臺、賢首，也就是法華經跟華嚴經兩個來印證。爲什麼要做這樣的印證呢？我要首先加一個說明，這個我在本論一開頭的時候，曾經給大衆說過，說剛開始我因爲念佛而進，去又特別偏重于持戒，可是我到後來真正的對念佛跟持戒，稍微有一點體驗，還是學了廣論以後，乃至于到以後有機會接觸了這個法華、華嚴一點點以後啊！發生了很多特別的，這個矛盾都無法解決，一直等到接觸本論以後，接觸本論以後，也可以說大致上面，或者拿佛法的術語來說，那個總相！整個的都解決了。唉呀！那個時候自己覺得歡喜啊！覺得高興啊，這樣，所以這也是爲什麼我以後啊！到那裏這本書總歸帶在身邊，不管你在任何情況之下，凡是佛法上的問題，乃至于各宗各派彼此之間，所不能解決的這個矛盾！說得更正確一點，就是我們修學佛法過程當中的那個障礙啊！都透過這一本論上面告訴我們這個確實的方法以後，圓滿的指導以後才解決，不管是淨除障礙也好，集聚資糧也好，那麼不在這個之前，我自己又碰見過這麼一個困擾，所以這個地方也可以說一下。
通常我遇見很多人，遇見很多人，都有共同的，這也是我最初同樣的毛病，人家一看這個人，你是密教的！好了，好了，下面他就不談啦！實際上我當初的時候，也同樣的有這一種誤解，有這種誤解，不過我比較幸運，總算很快的能夠透過去啦！一直等到我真正體驗到了以後，才發現本論之美，所以我在介紹諸位這樣圓滿的教法之前，關于這一點我要說明一下，不但要說明，而且所以要用剛才我們說的，所謂律、淨、天臺、賢首，也可以說包含了整個的…
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