..续本文上一页时未瞑闭。

　　 次见如实知胜教，宗要聪睿悉灭亡，即此妙道久衰微，为欲增广胜教故。

　　 尽佛所说诸法理，摄为由一善士夫，乘于大乘住佛位，正所当修道次第。

　　 此论文言非太广，一切要义无不具，虽诸少慧且易解，我以教理正引出。

　　 佛子正行难通达，我乃愚中最为愚，故此所有诸过失，当对如实知前悔。

　　 于此策勤有集积，二种资粮广如空，愿成胜王而引导，痴蔽慧目诸众生。

　　 未至佛位一切生，愿为妙音哀摄受，获得圆满教次第，正行胜道令佛喜。

　　 如是所解道中要，大悲引动善方便，除遣众生瞑暗意，长时住持佛教法。

　　 圣教大宝未普及，虽遍迁灭于是方，愿由大悲动我意，光显如是利乐藏。

　　 从佛菩萨微妙业，所成菩提道次第，乐解脱意与圣德，令长修持诸佛事。

　　 愿编善道除违缘，办诸顺缘人非人，一切生中不舍离，诸佛所赞真净道。

　　 若时我于最胜乘，如理勤修十法行，尔时大力恒助伴，吉祥德海徧十方。】

　　这个是简单说明了里边几个大要，它这个本论啊，是把所有一切诸佛法的啊，无央佛语目啊看见，所有的，而如实的，能够通达一切法，这个道理，都包含在里头，这个能令真正有智慧者，生欢喜，我们学的人呢，由于这个智慧能学而得到我们应得的，教的人呢，由于，这个如理的，这样的话，能够满他，成满众生之愿，所以，不管师弟，大家都真实的，为此而欢喜，那么，这个上面这个道理，是啊，亲近种种如理修行的这个善知识，而这个善知识的传承，从佛乃至于啊，是妙音尊，就是文殊菩萨，前面这样的，由于我们学弟子的人，上面完整的传承，那么，我们学的人呢，能够如理的认识，皈投依靠，得到了这个真实的意义，一步一步的上去，这样，这个次第一步一步的下来，这个次第，从佛，然后经过这样的传下来，再经过当年印度的龙树、无着两个菩萨，把这个那条圆满大路，建立起来，这一条大路，是能够究竟圆满，一切众生所希望的。一切众生所希望的，不一定究竟圆满。现在呢，不但是希望的，而且究竟圆满的，关于这个道理，在法华上面回头有很清楚明白。所以，这个里边的教授，既然包含了这个内容，所以它是教授的大宝王，法华经上面，佛一再自称，我所说的一切经当中，这个经最第一，他也一再一再的说，不但说它第一，而且是经中之王等等，现在这也是一样。所以，这是教授当中最殊胜的，像大宝王一样，大宝王一样，他为什么这样呢，能够把所有的经论的各方面，统统包含在里头，而这个内容，是吉祥圆满如海，而这个传承，当年是在印度的是由谁呢？由阿底峡尊者，传到印…，传到西藏，西藏，他们通常称为雪山，所以，光明显扬，雪山聚，因为西藏是高原，那都是大雪，那个时候，在西藏那个地方，经教已经慢慢的衰退了，衰退了，所以阿底峡尊者去了以后，把当年西藏的佛法，重新光显，以后又经过一段的时候的传承，又衰退了，又衰退了，所以啊，那么，由宗喀巴大师再起来，重新整理，而造成功本论，这个本论，它的内容，不是太多，虽然这么简单扼要，不太多，但是，最主要的这个宗要，没有一点缺少，所以说，此论文言并不太广，但是一切要义，没有一点遗漏的，统统在这个里边。虽然智慧浅薄的人，都能够了解，当然没有智慧的人，那根本不谈，没有不，那根本不谈，这是千真万确的事实，所以回头我们看法华，也说，不要看法华经这么简单，要真正的，要若读、若诵、若持等等的话，已经供养过多少佛，有殊胜的善根，哪现在，本论就是这个里边的精华，这样，所以说，这个少慧也容易了解，而再经过这个大师，把如理的这个教法，一点不错的，把它应按照次第一一说明引导。这个引导的内容，那是最完整的修行的次第，这是很难通达，最难通达的，大师这个地方，所以，实在是对我们的末法的众生有无比的恩惠，所以，在西藏印度两个地方，他们把宗喀巴大师跟阿底峡尊者两位，同样的都尊为能仁第二，是释迦世尊再来，再来，我们这里也有位祖师，称他为小释迦，是小一点，他不但是小，而且也圆圆满满的重新来，这个倒是千真万确的事实，前面已经一再说过了，我们所以称在这里的祖师称为小释迦，是说那一宗一派当中，他最为了不起，像刚才说的，那两位尊者，不管在印度也好，在西藏也好，各宗各派共同尊奉他为最圆满，这个有他很不一样，但是他，以他这样了不起的人，他还说，我乃愚中最为愚，那个处处地方，示现大善知识的，这样，他倒不是做给我们看的喔！换句话说，他因地当中为什么，能够策使他能够达到最高成就，他因为自己觉得，唉呀！我不行啊，前面说，愚者自为愚，这个是智者，他自己晓得我错了，那就想办法，肯改善，他就改得善，我们现在愚的人，自己还觉得懂，那你就完了，乃至于明明是愚，他自己还不晓得，真是无明，真正可怕，你根本不晓得，你在错误当中，然后自己对错误还觉得执着，这个执着有两种：有一种，见解上面的，自以为对；还有一种，习性上面，就是自己觉得，他就是这个样，这是我们要了解的，所以他不但是说，示现给我们看，真正说起来，就是说他因地当中，就是这样的，所以他始终，到了那个时候，他一直从这种因缘，显发给我们看，我们真正要学，这一点千万的自己认识，他尚且都这样，我们如果自己觉得智者的话，那就什么不谈了，所以他说，这个地方，佛是最圆满的，但是，我因为是愚中最愚，所以，这一个地方难免有过失，然后这个过失呢，我在佛菩萨如实知，就是啊，如是圆满了知，一定是佛，佛前忏悔。现在呢，也照着这个如理如量的，精勤努力地去积聚两种资粮，这个两种资粮，要究竟圆满的，广如虚空。这个虚空，就是法界，以法界为量的，你照着那样的话，那个能，以这样的去努力去做，为什么？希望能够成就那个圣王，圣王就是法王。那是引导什么？引导那些为愚痴所逼，慧眼未开的众生，一直走上去，在还没有达到佛位之前，在任何时候，一切生当中，希望能够得到。妙音就是文殊师利菩萨的哀，慈哀摄受，因为只有在这个大善知识的摄受之下，那么能够。我们这里说，为什么，我们不求佛，为什么不求阿弥陀佛，至少，你说我们这地方世尊释迦，而要祈求妙音文殊师利菩萨呢？这个道理，要说明一下。在真正究竟意义上，尤其密教里面特别说，文殊师利是代表着诸佛，十方一切诸佛之智，我们所以不透脱的原因是愚，就是无明，而这个无明的正对治，是智慧。所以回头法华上面，就说出来了，那文殊师利菩萨所教出来的弟子，那个成佛的话，那个佛经，佛说诸佛名经上面他就说他也是，他也是，他也是……点了半天以后啊，哇，还有好多，好多，他，佛也一时点不清楚，这样，所以法华上面也是，阿弥陀佛也是，文殊师利菩萨他教出来的，我们释迦世尊也是他教出来的，然后乃至于，将来的弥勒佛，也是文殊师利菩萨教出来的，所以从果位上面，我们去看的话，是，我们要学这一个，或者是本师释迦世尊，或者阿弥陀佛，或者十方任何一个佛。可是，你要求这个果的话，因地当中，应该怎么办呢，应该找到最佳引导之师，这个是为什么这个地方，他愿，愿是因嘛，因正则果圆质满。不但如此，而且要获得这个圆满教，那个教，生的次第，正行胜道，那这个是，才是真正令佛欢喜的，这个要说明，所以，佛真正欢喜的，他是什么？希望我们每一个人成佛，这样而要想成佛的，一定要圆满道的次第，所以，对我们现在来说的话，尽管我们的力量，容或不是，实际上呢，的的确确，凡夫是不够，但是下的因种，我们这个立场所下的因种，千千万万，先不要自己委屈了自己，譬如说，唉哟，我就是一个穷子，就等一下跑得去做做苦工的，我就是个王子，只是现在什么，落难王子啊，那没关系，那怕什么，我只要自己肯努力话，那就是这样，这个我们一要了解的，所以我们念佛也好，不管你做什么也好，一定要记到，我是为了要究竟成就圆满福慧，所以，才学这个法门，现在如果我用这个法门的时候，说念佛法门，那四个字，是，那个基本概念，我们一定要把握的正确，那么，然后呢，照着这个，现在呢，这个大师，这个把道当中，以他修持了解的悲心，引发，把它说明，使得佛法，这个普及而长时支持，现在呢，以那些教法，慢慢的，慢慢慢……的经过盛而衰，眼前我呀，也是因为见到了这个，所以大悲之愿，所以，也从这个大悲心当中，为了要帮助别人，所以把如来的真正圆满，能够利益使众生得到究竟圆满快乐的教授藏，又重新整理，写成功这个菩提道第，然后使得一切愿意修学得到解脱的这些人，照着这个慢慢慢慢一步一步的上去，把所有的违缘遣除，所有的顺缘，一切成就，而生生不离开这个圆满的教法，所以，一切生中不舍离，诸佛所赞真净道，实际上就是我们真正因地当中，应注意的，第一个，我一定要学究竟圆满的佛果，然后一定要修究竟圆满的佛法，而且从现在开始，生生世世不离，成佛以后，当然，你就跟它相应了，佛之所以为佛，跟二乘不一样，二乘证了果，停在那里，佛的话，永远以这个法，相应的这样的行持。所以他说，这个时候，这样话呢，我跟最胜乘，如理勤修十法行，这个十法行，有很多种不同的说法，法华上面也有十法行，宝云经、宝积经、很多地方，华严经，它都说这个十个，就是，十是一个究竟圆满的一个数字，实际上这一个就是把我们所应该行的，归纳成这么十类，如理的去行持，由于这样的话，圆满一切功德，这样，这个就是这个偈子的内容。

　　那么，在下面，就是说明两个，第一个大师为什么说本论，

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　　【◎ 总摄一切佛语扼要，龙猛无着二师道轨，能往一切种智地位胜士法范，三士所修一切次第圆满开示，如此菩提道次第者。】

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《菩提道次第广论讲记 第154-155卷》全文未完，请进入下页继续阅读…