这个解释一下，我们普通地所谓异生、或者凡夫跟佛的差别，在什么地方？就是说我们是由于以往杂染之业所感得的这个报身，佛呢？是不可思议清净业所感得的圆满报身，这个杂染之身与这个杂染之业，这个杂染之业的因是什么呢？无明，佛圆满报身，圆满报身不可思议妙净之业的因是什么呢？一切种智，这样来的，所以他要想成佛的话，必定要从因位上面见，所谓正见、正知见，然后见到，正见到的时候，那个才叫正见，然后修道，这么一步一步来，就把我们以前所依的无明所以转识成智，不是把他拿掉了，换成另外一样东西，这个我们要了解，把他转化过来，密教里边真正地不同不共所断是什么呢？换句话说，他前面转识成智的时候，就把我们杂染相应的五蕴身心，转成功诸佛圆满不可思议的报身报土，他还是这个五蕴，所以在蕅益大师的弥陀要解上面，乃至弥陀疏钞都说的，就是啊！他西方极乐世界！甚妙五尘所感对不对？他并没有离开五尘哟！叫甚妙就是不再是我们世俗的染污之业，小乘罗汉停止在这个空当中，他没有办法造种种的增上善、这个妙善，所以他感不得这个圆满的报身，那么佛呢？他以智慧相应的就转化过来，识转成智，然后他的染污之业转成清净之业，清净之业变成功圆满地这个报身、报土，现在密教当中就是在我们当下透过这个特别的方法，他把这我们五蕴身心当中，至于这个平常说平俗庸常，换句话说，就是世间的、平常的、下劣的，这个妄分别，这个妄分别就是无明相应，把它转化过来，那么不但断彼就是转为外面是器世间，里边的话呢？就是我们的内身五蕴身心，这个外面器世间就是我们所受用的，把这个东西当下就转变成佛的报身、报土，你说这个怎么个转法，这是一个非常特别巧妙的方法，所以它密教里边一定是灌顶的时候，就把那个种子先种在你身心上面，然后呢？你观想，譬如说我们念佛，我们平常念佛要求往生，现在呢？密教里边一定是这样地，我不是要求往生，我要学阿弥陀佛，这是跟显教完全一样地，他这个发心一定也是发这个大菩提心，不过显教你可以说慢慢地来，法华上面嘛，是告诉我们很清楚、很明白地，条件不够地它慢慢地引导我们，可是密教既然是最高明的话，这所以说，这个这个上头化城喻品穷子喻等等都说明，一开头的时候，就说明我就是佛的法王子，既然我就是佛的法王子的话，为什么我做不到呢？做不到的原因在什么地方呢？他就把最究竟地就像那王子，既然你现在灌顶灌完了以后，很简单嘛！你只要把这衣服换一换就穿起来了，然后你把做王子的弄得善巧了以后，你就是王子，这是千真万确的事实！所以他那个时候，譬如说我要学阿弥陀佛，我也学，可以学释迦世尊，可以当任何一尊佛，然后那个时候，你学得时候，就是先把他观起来，观起来了以后呢？结果也由于他的加持净化你的内心，净化了内心以后，然后呢？他加持，最后呢？你就是他，他就是你，所以把我们自己的凡夫的身体，就透过这个加持的方法，转化观想成功我就是那个佛，然后呢？所以他密教有个坛城，这个坛城实际上真的什么？界，平常我们所处的界，我们这里有南普陀，我们作羯磨的时候，我们做一个界，然后呢？我们说说哪里啊，台中人，台湾人，中国人，然后呢？说我们这个地球上的人，他不是，我就是这个佛陀，要圆满的报身、报土，就是观这个，所以到他那个时候观起来的叫做佛慢，他那个慢不是说贪瞋痴慢疑的慢，这就是说我就是佛，那么在这个是殊胜地生起次第，这个里边还有很多特殊的方便、善巧，非常殊胜的方便、善巧，那个时候你果真能够如此地说，一切时处当中啊！就能够得到佛菩萨的加持，所以这个是为什么它能够最快速地圆满，这个资粮的关系，够不够？不够！下面还有一步叫圆满次第，那个生起次第达到圆满量的时候是什么个状态呢？平常的时候，如果说生起次第圆满了，我一坐在这里譬如说我观，我是一个阿弥陀佛，我只要一坐你们一看起来你们看见，我就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的的确确就是这样，这样的本事啊！要我们想象那还得了！还得了啊！所以平常我们看得那个有很多啊！什么金刚、大威德金刚，胜乐金刚，什么等等，那我们无法想象说难道这个是佛的圆满德相吗？不，这个特别的理由，他因为他是要把这个凡夫平庸的转过来，凡夫所以平庸的是无明，无明所说的是贪瞋痴相，他一定不但把贪瞋痴的现行降伏，而且种子彻底的拿掉，就这样啊！所以他现那个瞋相，正是把那个瞋，就在当瞋的当下，就把那个瞋的种子转化过来，贪的当下，把那个贪的种子彻底转化过来，痴的当下，把那个痴的种子彻底转化过来，因为我们理论上面说一切法的法性一样的，所以一切众生皆有佛性，既然是如此地话，哪一个不是佛性，哪一个不是法性，难道就是那个贪不是佛性，不是法性吗？难道这个瞋不是吗？当然是啊！我们理论上有啊！但是这是理论而已，它不但有这个理论，而且有这个方法，不但有实践的方法，证得实际上的事实，所以他一定在显那个大的贪瞋痴相，你们看他为什么现个畜生相呢？这个妙就妙在这里，畜生我们通常说是愚痴的代表，唉，他就在那个痴相上面他把那个痴当下转过来了，就这样，就这样一个特别意义在里头，然后呢？一定现那个愤怒相，在那个瞋的当下把那个瞋相转过来了，然后呢？同样地，他为什么有那个所谓啊我们平常以前我所最不了解，也是起最反感，现在才发现有它特别意义地，另外一个方法，你们可能听说过，双身，这个真正说起来我特别说喔！密法是密传地，他不能在外面流露地，所以平常这个有他很重要的条件在，现在我们不知道，这怎么可以，这是闲话，现在暂时不谈，一定在当下把它转化过来！还有一个很有趣地一个公案，当年有一个真正修学成就的人，他学的大威德金刚法，威德金刚法，就是现的牛相，牛有两只角，他修那个生起次第修起来，修起来了以后，他平常走路，譬如说进出门，他一定低了个头这个这样，有一天，他跑到急一点，砰哩磅啷跑过去，蹬一下他跌了个跟斗摔出去了，人家问为什么？结果那门的上面有两个印子，牛角的印子，就是平常他一天到晚在任何情况下，就像禅宗那个祖师他一天到晚用那个功，他全部精神贯注在那里，所以尽管他在走路等等！他也在修那个生起次第，他的的确确还没有到很坚固的量你看不出来，但是他自己就现那个相，通常也不需要你看见，他就很快地转成圆满次第，到了圆满次第那个情况就没有了，就这样。千真万确这个事，据说当年中国有一个能海老法师，老一辈都晓得，这个老人家好了不起啊！大家都非常尊重他在五台山，他就是学这个，曾经有人说看见他，现金刚相坐在那个地方，这个叫什么？这个叫圆满尊轮，就是本尊已经学圆满了。再下面？
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【其次当修堪为依据续部所说圆满次第】
最后圆满的次第，就把他，再跟空性相应，然后呢？空有！十方的，真俗二谛圆融。
菩提道次第广论讲记 第155卷 A面
然后呢，空有，真俗二谛圆融，就是这样，所以这个时候就圆满了，其余，如果说
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【弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼是聪睿所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。】
前面这个圆满的次第，一步一步，假定说，你把前面这个次第，没有认真的一步一步上来，随便哪一个弃舍掉了，只修后面的一分的话，对不起，那绝对不是，也不是造那些续部，真正的，解释那些续部，就是密咒的聪睿，真正的成就者的那种菩萨祖师们所许的，所以，我们真正要学密法的时候，一定要把无上瑜伽圆满道体的两个次第的重要，要说明，就是生起次第跟圆满次第，
【此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方隅，于诸咒道次第，应当广知。】
现在这个地方，只是简单的说一个名字，大概晓得几个几样东西，如此而已，真正的这个密教的内涵的话，在到了那个时候，我们要学的时候，应该如理如量的一点不缺少的，去认知它，
【能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要之圆满道体，令得暇身具足义利，能于自他增广佛教。】
像这样的话，那么就是真正的修学，显教、密教的，整个大纲的圆满道体，这样的学的话，就把我们这个暇满的人身，得到最究竟圆满的意义，能够使得佛法增广，利益自他。好，说完了，这个是正宗分，从前头下脚第一步到这个地方，整个的佛法，所谓，三乘，还有密教里面叫四灌，这也还是下、中、上三乘，不过这不是下中上的这个三士。这个三乘就是，从声闻、缘觉，到一佛乘，三乘，还有呢，不过这个地方，包括，这个一佛乘哪，当中包括显、密最究竟圆满的教法，统统在这个里边，本论分成功三部分，序、正、结，正分改在说完了，在下面最后，就是结分，有个简单的说明，简单的说明。
现在请继续下去，五五八页，上面哪，已经正个的正分，已经说圆满了，正分已经说圆满了。下面就是结分，结分。真正说起来，这个上面这个是啊，下面这个，一段一段偈子，就重说一下，现在，我把他念一下，很简单的说一说，这个结分里边，就是简单的，要把上面所说的，整个这个道理──为什么这样说，以及这个大概的传承，以及他大师，我们宗喀巴大师，讲这个本论的因缘。换句话说，造本论的因由，以及这个本论的整个道的传承，把它在这个地方说一下。
【能观无央佛语目，如实善达一切法，能令智者生欢喜，由亲诸修如斯理。
知识初佛妙音尊，善皈依故是彼力，故愿善择真实义，彼胜智者恒护持。
南洲聪睿顶中岩，名称幢幡照诸趣，龙猛无着渐传来，谓此菩提道次第。
尽满众生悉愿义，故是教授大宝王，摄纳经论千流故，亦名吉祥善说海。
此由然灯大智者，光明显扬雪山中，此方观视佛道眼，故经多…
《菩提道次第广论讲记 第154-155卷》全文未完，请进入下页继续阅读…