這個解釋一下，我們普通地所謂異生、或者凡夫跟佛的差別，在什麼地方？就是說我們是由于以往雜染之業所感得的這個報身，佛呢？是不可思議清淨業所感得的圓滿報身，這個雜染之身與這個雜染之業，這個雜染之業的因是什麼呢？無明，佛圓滿報身，圓滿報身不可思議妙淨之業的因是什麼呢？一切種智，這樣來的，所以他要想成佛的話，必定要從因位上面見，所謂正見、正知見，然後見到，正見到的時候，那個才叫正見，然後修道，這麼一步一步來，就把我們以前所依的無明所以轉識成智，不是把他拿掉了，換成另外一樣東西，這個我們要了解，把他轉化過來，密教裏邊真正地不同不共所斷是什麼呢？換句話說，他前面轉識成智的時候，就把我們雜染相應的五蘊身心，轉成功諸佛圓滿不可思議的報身報土，他還是這個五蘊，所以在蕅益大師的彌陀要解上面，乃至彌陀疏鈔都說的，就是啊！他西方極樂世界！甚妙五塵所感對不對？他並沒有離開五塵喲！叫甚妙就是不再是我們世俗的染汙之業，小乘羅漢停止在這個空當中，他沒有辦法造種種的增上善、這個妙善，所以他感不得這個圓滿的報身，那麼佛呢？他以智慧相應的就轉化過來，識轉成智，然後他的染汙之業轉成清淨之業，清淨之業變成功圓滿地這個報身、報土，現在密教當中就是在我們當下透過這個特別的方法，他把這我們五蘊身心當中，至于這個平常說平俗庸常，換句話說，就是世間的、平常的、下劣的，這個妄分別，這個妄分別就是無明相應，把它轉化過來，那麼不但斷彼就是轉爲外面是器世間，裏邊的話呢？就是我們的內身五蘊身心，這個外面器世間就是我們所受用的，把這個東西當下就轉變成佛的報身、報土，你說這個怎麼個轉法，這是一個非常特別巧妙的方法，所以它密教裏邊一定是灌頂的時候，就把那個種子先種在你身心上面，然後呢？你觀想，譬如說我們念佛，我們平常念佛要求往生，現在呢？密教裏邊一定是這樣地，我不是要求往生，我要學阿彌陀佛，這是跟顯教完全一樣地，他這個發心一定也是發這個大菩提心，不過顯教你可以說慢慢地來，法華上面嘛，是告訴我們很清楚、很明白地，條件不夠地它慢慢地引導我們，可是密教既然是最高明的話，這所以說，這個這個上頭化城喻品窮子喻等等都說明，一開頭的時候，就說明我就是佛的法王子，既然我就是佛的法王子的話，爲什麼我做不到呢？做不到的原因在什麼地方呢？他就把最究竟地就像那王子，既然你現在灌頂灌完了以後，很簡單嘛！你只要把這衣服換一換就穿起來了，然後你把做王子的弄得善巧了以後，你就是王子，這是千真萬確的事實！所以他那個時候，譬如說我要學阿彌陀佛，我也學，可以學釋迦世尊，可以當任何一尊佛，然後那個時候，你學得時候，就是先把他觀起來，觀起來了以後呢？結果也由于他的加持淨化你的內心，淨化了內心以後，然後呢？他加持，最後呢？你就是他，他就是你，所以把我們自己的凡夫的身體，就透過這個加持的方法，轉化觀想成功我就是那個佛，然後呢？所以他密教有個壇城，這個壇城實際上真的什麼？界，平常我們所處的界，我們這裏有南普陀，我們作羯磨的時候，我們做一個界，然後呢？我們說說哪裏啊，臺中人，臺灣人，中國人，然後呢？說我們這個地球上的人，他不是，我就是這個佛陀，要圓滿的報身、報土，就是觀這個，所以到他那個時候觀起來的叫做佛慢，他那個慢不是說貪瞋癡慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝地生起次第，這個裏邊還有很多特殊的方便、善巧，非常殊勝的方便、善巧，那個時候你果真能夠如此地說，一切時處當中啊！就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是爲什麼它能夠最快速地圓滿，這個資糧的關系，夠不夠？不夠！下面還有一步叫圓滿次第，那個生起次第達到圓滿量的時候是什麼個狀態呢？平常的時候，如果說生起次第圓滿了，我一坐在這裏譬如說我觀，我是一個阿彌陀佛，我只要一坐你們一看起來你們看見，我就是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的的確確就是這樣，這樣的本事啊！要我們想象那還得了！還得了啊！所以平常我們看得那個有很多啊！什麼金剛、大威德金剛，勝樂金剛，什麼等等，那我們無法想象說難道這個是佛的圓滿德相嗎？不，這個特別的理由，他因爲他是要把這個凡夫平庸的轉過來，凡夫所以平庸的是無明，無明所說的是貪瞋癡相，他一定不但把貪瞋癡的現行降伏，而且種子徹底的拿掉，就這樣啊！所以他現那個瞋相，正是把那個瞋，就在當瞋的當下，就把那個瞋的種子轉化過來，貪的當下，把那個貪的種子徹底轉化過來，癡的當下，把那個癡的種子徹底轉化過來，因爲我們理論上面說一切法的法性一樣的，所以一切衆生皆有佛性，既然是如此地話，哪一個不是佛性，哪一個不是法性，難道就是那個貪不是佛性，不是法性嗎？難道這個瞋不是嗎？當然是啊！我們理論上有啊！但是這是理論而已，它不但有這個理論，而且有這個方法，不但有實踐的方法，證得實際上的事實，所以他一定在顯那個大的貪瞋癡相，你們看他爲什麼現個畜生相呢？這個妙就妙在這裏，畜生我們通常說是愚癡的代表，唉，他就在那個癡相上面他把那個癡當下轉過來了，就這樣，就這樣一個特別意義在裏頭，然後呢？一定現那個憤怒相，在那個瞋的當下把那個瞋相轉過來了，然後呢？同樣地，他爲什麼有那個所謂啊我們平常以前我所最不了解，也是起最反感，現在才發現有它特別意義地，另外一個方法，你們可能聽說過，雙身，這個真正說起來我特別說喔！密法是密傳地，他不能在外面流露地，所以平常這個有他很重要的條件在，現在我們不知道，這怎麼可以，這是閑話，現在暫時不談，一定在當下把它轉化過來！還有一個很有趣地一個公案，當年有一個真正修學成就的人，他學的大威德金剛法，威德金剛法，就是現的牛相，牛有兩只角，他修那個生起次第修起來，修起來了以後，他平常走路，譬如說進出門，他一定低了個頭這個這樣，有一天，他跑到急一點，砰哩磅啷跑過去，蹬一下他跌了個跟鬥摔出去了，人家問爲什麼？結果那門的上面有兩個印子，牛角的印子，就是平常他一天到晚在任何情況下，就像禅宗那個祖師他一天到晚用那個功，他全部精神貫注在那裏，所以盡管他在走路等等！他也在修那個生起次第，他的的確確還沒有到很堅固的量你看不出來，但是他自己就現那個相，通常也不需要你看見，他就很快地轉成圓滿次第，到了圓滿次第那個情況就沒有了，就這樣。千真萬確這個事，據說當年中國有一個能海老法師，老一輩都曉得，這個老人家好了不起啊！大家都非常尊重他在五臺山，他就是學這個，曾經有人說看見他，現金剛相坐在那個地方，這個叫什麼？這個叫圓滿尊輪，就是本尊已經學圓滿了。再下面？
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【其次當修堪爲依據續部所說圓滿次第】
最後圓滿的次第，就把他，再跟空性相應，然後呢？空有！十方的，真俗二谛圓融。
菩提道次第廣論講記 第155卷 A面
然後呢，空有，真俗二谛圓融，就是這樣，所以這個時候就圓滿了，其余，如果說
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【棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼是聰睿所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。】
前面這個圓滿的次第，一步一步，假定說，你把前面這個次第，沒有認真的一步一步上來，隨便哪一個棄舍掉了，只修後面的一分的話，對不起，那絕對不是，也不是造那些續部，真正的，解釋那些續部，就是密咒的聰睿，真正的成就者的那種菩薩祖師們所許的，所以，我們真正要學密法的時候，一定要把無上瑜伽圓滿道體的兩個次第的重要，要說明，就是生起次第跟圓滿次第，
【此中唯就彼等諸名，略爲顯示入咒方隅，于諸咒道次第，應當廣知。】
現在這個地方，只是簡單的說一個名字，大概曉得幾個幾樣東西，如此而已，真正的這個密教的內涵的話，在到了那個時候，我們要學的時候，應該如理如量的一點不缺少的，去認知它，
【能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能于自他增廣佛教。】
像這樣的話，那麼就是真正的修學，顯教、密教的，整個大綱的圓滿道體，這樣的學的話，就把我們這個暇滿的人身，得到最究竟圓滿的意義，能夠使得佛法增廣，利益自他。好，說完了，這個是正宗分，從前頭下腳第一步到這個地方，整個的佛法，所謂，叁乘，還有密教裏面叫四灌，這也還是下、中、上叁乘，不過這不是下中上的這個叁士。這個叁乘就是，從聲聞、緣覺，到一佛乘，叁乘，還有呢，不過這個地方，包括，這個一佛乘哪，當中包括顯、密最究竟圓滿的教法，統統在這個裏邊，本論分成功叁部分，序、正、結，正分改在說完了，在下面最後，就是結分，有個簡單的說明，簡單的說明。
現在請繼續下去，五五八頁，上面哪，已經正個的正分，已經說圓滿了，正分已經說圓滿了。下面就是結分，結分。真正說起來，這個上面這個是啊，下面這個，一段一段偈子，就重說一下，現在，我把他念一下，很簡單的說一說，這個結分裏邊，就是簡單的，要把上面所說的，整個這個道理──爲什麼這樣說，以及這個大概的傳承，以及他大師，我們宗喀巴大師，講這個本論的因緣。換句話說，造本論的因由，以及這個本論的整個道的傳承，把它在這個地方說一下。
【能觀無央佛語目，如實善達一切法，能令智者生歡喜，由親諸修如斯理。
知識初佛妙音尊，善皈依故是彼力，故願善擇真實義，彼勝智者恒護持。
南洲聰睿頂中岩，名稱幢幡照諸趣，龍猛無著漸傳來，謂此菩提道次第。
盡滿衆生悉願義，故是教授大寶王，攝納經論千流故，亦名吉祥善說海。
此由然燈大智者，光明顯揚雪山中，此方觀視佛道眼，故經多…
《菩提道次第廣論講記 第154-155卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…